对人生意义的追问，其实每个人都会有，对于人生意义的追问来自每个人都会有的终极关怀如此短暂的人生，其意义寄托在哪里呢？，下面我们就来聊聊关于王德峰人生的意义?接下来我们就一起去了解一下吧!
王德峰人生的意义
对人生意义的追问，其实每个人都会有，对于人生意义的追问来自每个人都会有的终极关怀。如此短暂的人生，其意义寄托在哪里呢？
主讲人：复旦大学教授 王德峰
关键词：终极关怀——人生的意义
当我们讲到《大学》的“三纲领”的时候，我们指出了第三条纲领是“止于至善”，这第三条纲领其实已经涉及到关于人生意义的探讨。
对人生意义的追问，其实每个人都会有，对于人生意义的追问来自每个人都会有的终极关怀。中国人的终极关怀的基本特征，来自中国的儒家传统，这个特征就是：家族本位和祖先崇拜。
人面对死亡，也就是面对虚无，就一定会提出人生的意义的问题，对人生意义的追问，是因为我们面对虚无而必然形成的。人是时间性存在，人会向自己问这样一个问题，我们无论是长寿还是寿命不长，或者哪怕我们很长寿，一个人的一生在时间的长河之中，往过去追溯，过去是无穷的过去；往未来看，也是向未来的无限延伸。过去和未来这两个方面的无限，在这两个方面的无限之中，我们每个人的人生简直就是刹那间而已。
如此短暂的人生，其意义寄托在哪里呢？这就是终极关怀的问题。
德裔的美国哲学家威廉·巴雷特，有一本书很出名，书名是《非理性的人》，书中有这样一段话：“倘若我们是活在伊甸园的亚当、夏娃，我们就会悠哉悠哉，想这想那，却绝不会思考任何严肃的哲学问题。”
在威廉·巴雷特看来，哲学问题的必然提出，是由于人的终极关怀的需要。
我们前面提到过王阳明，他在临终的时候对自己一生的评价是8个字：此心光明，亦复何言。这就是阳明先生的终极关怀的最终表达。
“终极关怀”这个词语是很晚才出现的，是美国当代存在主义哲学家保罗·蒂利希(Paul Tillich,1886—1965)使用的一个词，后来广泛地被采用了。在英语中就是这样一个词：ultimate concern，ultimate就是最终的、终结的；concern表示关怀，合起来就是ultimate concern，我们译成了终极关怀。
人生有种种关怀。我们关怀健康，我们关怀我们拥有的财富，我们关怀他人对自己的尊重，关怀他人对我们的爱，也会关怀权利，等等。这种种关怀可称为世俗关怀。世俗关怀的每一个关怀的对象，其实都是无常之物，我们可能富有，但是我们的财产也随时可以丢失；我们可能位高权重，但是我们总得从这个高位上下来。世俗关怀的种种对象均为无常之物，我们的人生就这样走过来了。
我们不得不追问，面对这些种种的无常，人生的意义究竟寄托在哪里呢？
人生的意义无法寄托在“无常之物”之上。于是一种追问必然在我们心中起来，那就是人生的终极意义究竟是什么。
保罗·蒂利希
在保罗·蒂利希看来，现代人有 3种焦虑，即对命运和死亡的焦虑，对空虚和无意义的焦虑，对罪恶和谴责的焦虑。用存在主义的语言来说，这就是本体论的焦虑、认识论的焦虑和伦理学的焦虑。他认为，这些焦虑使人悲观绝望，处于生死之间的临界状态。
保罗·蒂利希反对西方的理性主义哲学传统和西方工业社会中的自我异化，主张转向个人的直接经验的实在，存在就是在这种经验中给予的，它比人的间接理性认识更实在，他称赞非理性的存在主义“极大地丰富了哲学”。
我们大概记得美国有一部电影，讲的是古希腊特洛伊的传说，这部电影中有一个人物叫阿喀琉斯，阿喀琉斯遇到了一个在原始宗教中的神职人员，那是位女性，女祭司。这位女祭司把自己的一生奉献给神，阿喀琉斯就跟她讲，你为什么要把你的一生奉献给神呢？你知道吗？神嫉妒人。那位女祭司就很惊讶：我们人羡慕着神，神怎么会嫉妒我们人类呢？
阿喀琉斯这么说：因为神是不朽的，他可以没完没了地存在，他就没有了生活的热情，而我们人类面对死亡，我们的生活才会充满热情。
这话说得非常有意思。
就如威廉·巴雷特所说，倘若我们是伊甸园中的亚当和夏娃，可以没完没了地活着，我们怎么会思考严肃的哲学问题呢？所以，面对虚无，面对死亡，并不是人的不幸，倒是让人的生命有可能充满意义，因为人因此有了生活的热情。
如何面对虚无，如何面对死亡，这成了一件事，一件很大的事。宗教要面对，要回答它；哲学也要回答它；还有文学，比如一部《红楼梦》，就充分地表达了这样的终极关怀。
我记得有一部电视剧《人民的名义》，其中就有一个情节：其中一个人物是贪官，后来东窗事发，他知道要被抓起来了，他已经没路可走。他就在他的小院子里，拿着锄头耕地，一面耕地，一面口中念念有词。他的夫人听到了，就问他：“你在念什么？”他就郎朗地念诵起来，他念的是什么呢？就是《红楼梦》的《好了歌》。
“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只是金银忘不了。终日只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这是《好了歌》中的几段。
《红楼梦》最初出现的两个人物，一位是甄士隐，一位是贾雨村。甄士隐后来在街头上听到一僧一道在念《好了歌》，他就追赶上去了：你们在念什么？我怎么就听到这两个字，一个是“好”，一个是“了”。
那两人笑了，跟甄士隐讲，你就听到这两个字也就对了，要知道人世间的事情就这样，不好便是不了，不了便是不好，好便是了，了便是好。甄士隐听了，马上跟他们走了，并且说我来为你们刚才念的《好了歌》做一个注解，他口中念出了他的散曲，其中有这样一段：
“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡为故乡；甚荒唐，到头来只是为他人作嫁衣裳。”
这是《红楼梦》中的话，表达了终极关怀是每个人都不可避免的。你曾经可能富贵过，可能辉煌过，但你终将面对虚无。
我曾经在我的《哲学导论》里引用了熊十力先生的一段话，熊十力在这段话中表达了自己的终极关怀，他那篇文字叫《船山学自记》。在这篇文字里面，他回顾了自己当初进入本体论思考的缘由：
“余少失怙——所谓失怙就是失去了父母成了孤儿——余少失怙，贫不能问学，年十三岁，登高而伤秋毫，时谓然叹曰：‘此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，悠然滋荣者也。未几零落为秋毫，刈那刈那，将秋毫亦不可得，求其原质，亦复无有。’三界诸有为相，皆可作如是观，顿悟万有皆幻。由是：放浪形骸，妄骋淫佚，久之觉其烦恼，更进求安心立命之道。”
当熊十力先生想要“进求安心立命之道”的时候，他就进入了哲学，想要解决他心中的终极关怀问题。
"民国狂士"熊十力:“举头天外望，无我这般人。”
我们看自然界万事万物都曾经繁荣过，后来也都衰落了，最后什么痕迹都没留下。熊十力先生开始受到佛学思想的影响，“万有皆幻”，既然万有皆幻，人生的意义在哪里呢？找不到。找不到就放浪形骸，但是久而久之又觉得烦恼空虚，于是要进入哲学的本体论思考中，这是由终极关怀推动出来的。
我们现在就沿着熊十力先生对于终极关怀问题的感悟，来继续地看中国思想中关于终极关怀这一问题的思考和探索。
中国思想的三个主要方面：一个是儒家，一个是道家，还有一个是佛家。我们先来看看佛家。
在禅宗第六祖惠能的《坛经》里边，就引用了第五祖弘忍法师的一句话，弘忍法师跟他的弟子们讲：“世人生死事大，汝等跟我学佛，终日只求福田，不求出离生死之苦海，自性若迷，福何可救？”
意思就是：你们得了福报，也消不了罪业，也不能解决终极关怀的问题。所谓“只求福田”，就弘忍法师对他的弟子们都不满意——他们学佛是为了种福田、求福报，而不求脱离生老病死之苦海。即使福报得到了，人不可消罪业，还要在生死轮回之中。
佛教要教我们解决的根本问题是什么呢？超脱生死。
佛教指点了一条满足我们终极关怀的修行之路，其目标就是达于涅槃的境界。什么叫涅槃？涅槃不是死，涅槃是不生不死，不生不灭。佛教的真正的修行就是指向这个目标的——摆脱生死的轮回。
在佛学进入中国之前，中国人面对终极关怀主要的思考都在儒家的思想中，中国人怎么领会自己的生命意义呢？第一、家族本位；第二、祖宗崇拜。
我们每一个人在几岁时突然意识到自己是一个“自我”了，这点我们大概都忘了。当我们在孩提时代领会到自己是一个“我”的时候，也就是自我意识形成的那一刻，我们同时也就领会到“自我”面对死亡。
对虚无的领会，和对自我的领会是同一件事的两个方面。既然发现自己是一个“自我”，又发现它不可能永远存在，一种恐惧就来到我们心中。
我们对死亡的害怕，怕的是什么？
其实不是怕死的时候的肉体的痛苦。也许我们没有意识到“自我”的时候，我们也知道有死这样一件事，却只是把它领会为肉体的巨大的痛苦。
后来我们终于明白了：死亡意味着唯一无二的自我将永远消失、万劫不复，这才是对虚无的真正的恐惧。
我自己是几岁发现“人必有一死”的？我也忘了，但是我记得的是，当初发现这一点，我有种莫名的恐惧，我总是在想，“我自己能否是例外？”后来发现，这不可能。
我居住在上海，上海有一条路叫同仁路，同仁路延安中路那里，有一个巍峨的俄式建筑，当时被称为中苏友好大厦，它的尖顶始终耸立在那里，我经常仰望它，那时我就在想，有一天我走了，它还在，这让我受不了。
生命的意义究竟在哪里呢？在我没来到这世界上之前，过去是无限可以往前追溯的；在我走了之后，这个世界还在，世界向未来无限延伸。
我的这一生就那么短暂的一刹那而已，它意义在哪里可以寄托？
当时解决不了这个问题，好在家里有一本《万年历》，我打开《万年历》一看，如果到了21世纪，我几岁呢？才40多岁——坟墓很遥远，咱不用去想这件事。
在这种想法中，终极关怀的问题并没有得到解决，而是把它推开了。
后来获得解决的可能了。在小学念书，当时全国学雷锋，老师就让我们读《雷锋日记》，《雷锋日记》当中有这么一段：
“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”
这一段话我一读到，豁然开朗。终极关怀的问题是可以这样来解决的了——有限的一生可以跟无限的事业、不朽的事业连在一起了，这样生命的意义就有了着落。
后来又读到了那本小说，当时很出名，叫《钢铁是怎样炼成的》。保尔·柯察金的那句话是这样说的：“人生最宝贵的就是生命，这生命人只能得到一次，人的一生应当这样来度过——当他回首往事的时候，不会因为自己虚度年华而痛苦悔恨，临死的时候能够这么说，我把我整个的生命和精力都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的自由解放而做的斗争了。”
读到这一段话，我又豁然开朗。人类解放的事业是不朽的，我们衰朽的个人的人生就跟不朽关联了，终极关怀问题就此得到解决。
当时是一个理念的时代，理想主义的时代，我们那时候要读毛主席的“老三篇”，哪三篇呢？《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》，这三篇著作合起来被称为“老三篇”，这三篇著作对我们当时的中国的少年人起了非常大的作用。
这三部著作代我们回答了终极关怀问题。
我一直忘不了，《纪念白求恩》这篇文章的最后一段，是这么说的：“一个人的能力有大小，但只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
读到毛主席的这句话，我的终极关怀的需要再一次得到了满足——无论我们个人是多么渺小，生命是怎样的短暂，只要我们有益于人民，我们的人生就充满了意义。
