绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海；飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
（长文预警，请耐心阅读[耶]）
释义：
学：这里代指上一章的“圣智、仁义、巧利”之学。
忧：本意是愁闷、发愁；引申指使人忧愁之事，如困难、疾病、丧事等。
唯：从口，隹声。“口”指应答声，“隹”指“（鸟头）尖锐”，联合起来表示“声调高八度的应答声”，即：高声应答，诚恳应诺。
阿：逢迎的应对之声。
畏：甲骨文意为“鬼手持仗（欲打人）”，表畏惧，害怕。
荒：本义指荒芜，引申指年成不好、凶年、歉收等。
央：象形字，表人戴枷，本义为灾祸，是“殃”的古字。
熙：本义为曝晒、晒干；由晒引申为光明，由光明引申为兴盛，由兴盛引申为玩乐、快乐的样子，后来也写作“嬉”。
太牢：古代祭祀时，牛、羊、猪三牲全备即为太牢。
泊：从水，白声，本义：停船靠岸。引申为安静、淡泊的意思。
兆：征兆、预兆，这里指欲望。
孩：通“咳”，小孩的笑声。
儽：léi，疲倦的样子。
馀：从余、从食，指剩下的食物。
遗：本义为走失钱财。
愚：本意指性格孤僻，不谙熟人情世事。另，《荀子》：非是是非谓之愚。
沌：愚昧无知。沌沌，浑沌无知的样子。
昭：从日、召声，基本义指阳光明亮。
昏：本义指黄昏日暮。喻昏暗。
察：本意是仔细看，调查研究、细致深刻地观看。引申为分辨、明辨、清楚。
闷：烦躁，不舒畅。
澹：dàn，指水波起伏的样子。
飂：liáo，疾风之声。
以：用，如“以身作则”。这里指“昭昭”、“察察”等用以……的本能、能力。
顽：愚钝，头脑未开化。
鄙：本义指城外的粮仓、农田，代指边远之地，引申为粗俗、浅薄。
贵：拥有钱财为贵，价值高，重要。
食：以……为食，即依靠、依赖。
母：根本、根源，这里指追求道的真谛，与第五章“吾不知谁之子”对应。
直译：
抛弃圣智、仁义、巧利这类思想学说，就不会愁闷、发愁。
诚恳的应答和奉承的应答，差别会有多远？善良与邪恶又有多大的差距呢？
人们都畏惧的，自己也不可不畏惧。荒芜之年，谁又怎能避免灾祸啊！
众人都一起站在太阳底下，就像毕恭毕敬地参加盛大的祭祀活动，又像在阳光明媚的春天登上高台观赏美景。而我却独自安静淡泊，没有这些欲望，如同不会笑的婴儿，又像不知何去何从的人一样疲倦。
众人的食物还有盈余，我却像丢了钱似的。我真是个不通人情的愚笨之人啊！多么的混沌无知啊！
别人都像阳光一样明亮，只有我像黄昏一样黯淡。别人都能仔细观察、明辨是非，只有我烦躁不安、无法辨别。波涛汹涌就像身处茫茫大海，疾风呼啸就像永不停歇。
众人都有可以用来有所作为的条件或能力，只有我愚钝未开、粗俗浅薄。我唯一与众不同之处，在于把以“道”为食看得更为重要。
意译：
不过分去追求圣智、仁义、巧利这类表面文章，思想上就不会有愁闷之类的负担。
真诚的应答必是发自肺腑，虚伪的回应必然是违心之言，真诚和虚伪差别有多大呢？待人从善和对人行恶，其结果又有多大区别呢？
人们都畏惧的事物，自己也要有敬畏之心，这和荒芜之年没有人能避免灾祸是一个道理。
大家都高高兴兴的，就像在参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又像春暖花开之时登高望远、观赏美景。而我却恬静寡淡，无动于衷，没有丝毫欲望，像只会啼哭而不会笑的婴儿，又像疲倦而不知归处的流浪之人。
大家都仓有余粮，东西也多得像用不完一样，然而唯独只有我像丢失了钱财一样，总感觉缺些什么。我真是个不通情达理的愚笨之人啊！我是多么的混沌无知啊！
当别人都像阳光一样明亮耀眼之时，只有我昏昏昧昧黯淡无光。别人都能在光耀之下专心致志地仔细观察、明辨是非，只有我在昏暗之中心神不宁、无法识别。每当此时，我就像被置身于波涛汹涌的茫茫大海，无边无际无所依靠，又像身处在永不停歇的疾风之中无所适从。
大家都有“昭昭“、”察察”这样有所作为的条件和能力，只有我愚钝未开、浅薄、笨拙。我之所以会与众不同，那是因为相对于“众人”的“享太牢”、食“有余”而言，我更在乎掌握天地之间的根本规律。
解析：
在本章，老子提出了“绝学无忧”的观点，承上启下、引领全章。
在上一章，老子明确提出了不能过分追求圣智、仁义、巧利，那是不是就应该抛弃所有这些玩意呢？老子说，凡事还是把握好一个“度”字为好。具体怎么讲呢，且听老子娓娓道来。
首先，老子认为，“唯”与“阿”虽然表现形式一样，但出发点差之分毫，其结果可能谬之千里。“善”与“恶”虽然表现形式不同，但本质上却只是一念之差而已。两句话互相辩证，说明不可简单地用非黑即白的观点来看待事物。
其次，老子认为，“人之所畏，不可不畏”、“荒兮，其未央”，用现在的话来说就是雪崩之时没有一片雪花是无辜的。人的生存依附于社会大环境，所以，不可能人人都做到绝对的“独”善其身。
然后，老子用举例子的方式向我们说明如果不把握这个“度”，完全地去“独”的话结果会怎样。方法还是老方法，不过这次老子玩得比较大——以身说法。
老子说，别人兴高采烈之时，我无动于衷；别人富有余力之际，我若有所失；别人享受阳光灿烂，我却独处阴暗；别人清醒而我独醉。结果如何呢？老子说，悲催啊悲催，结果就是我“儡儡兮若无所归”，结果就是我被认为是“愚人之心”，结果就是我被抛弃于疾风苦海之中不可自拔！
最后，老子对自己的状态进行了总结：大家没有放弃“圣智、仁义、巧利”，反而生有所依其乐融融；再看我自己，虽然深谙求道求真理的真谛，却被认为独异于人、冥顽不灵！
通过以上的反省，老子终于开窍了！老子说，我独异于人的原因居然是“贵食母”！老子陷入了沉思：“贵食母”错了吗？没有啊！那究竟是为什么呢？为什么呢？老子凌乱了……
当然，老子终究是老子，老子最终还是弄明白了问题之所在，其根本原因并不是追求不追求真理、求不求“道”的问题，而是本章开头的那句看似八竿子打不着的“绝学无忧”：在以求道为终极目标的道路上，不追求、也不抛弃“圣智、仁义、巧利”这类玩意，就不会有这样那样的忧虑困惑！（所以，“绝”并不是完全杜绝、完全放弃的意思，它存在一个把握“度”的问题。）
1.很多版本将“绝学无忧”放在上一章的最后，认为是对上一章的总结；又有人认为“澹兮其若海；飂兮若无止”与本章上下文不符，应移至第十五章。这两个观点本人并不认同，类似这样有争议的问题在全书中涉及比较多，以后有时间再逐个分析，本轮解析中统一不进行讨论。
2.《老子》/《道德经》系列解析文章均为本人原创，其中释义、直译、意译以及解析中个别字词或句子的意思会有差异，这是因为个人认为几种理解方式都只是表达形式的不同，其实中心思想并没有发生实质性变化或出现矛盾。另，在全书之中同一个字的基本释义均相同（不好理解的章节会重复释义），从而方便阅读和理解。
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