古人最爱“风雅”之事。
登高望远是风雅，结伴泛舟是风雅，饮酒高歌是风雅。
最风雅的事情莫过于吟诗作对，写词唱曲。
除此以外，佩戴玉饰也是风雅之事。
若将玉与诗歌结合，则更是风雅至极。
事实上自古流传下来的关于玉或文中带“玉”字的诗文不在少数。
很多诗词大家的作品中也常见“玉”。
可见文人们对于玉的崇拜、喜爱非同一般。
也不枉古人将君子比德于玉。
在说古代诗词中的“玉”之前，我们首先要了解一下为什么很多名家的诗词中都会出现“玉”。
一
名词中带“玉”
很多诗词中虽然带“玉”字，但并非是故意所为，而是因为诗人所在之地、诗词中所写之物的名称均带有“玉”字。
在流传至今的古诗词中带有“玉”字的最著名的地名非“玉门关”莫属。素有“诗仙”之称的唐代大诗人李白在《关山月》一诗中就将玉门关写入其中：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”诗中首两句写边关景色，意在营造苍凉之感，这两句中分别提到了“天山”和“玉门关”，看似写景，事实上“天山”和“玉门关”都与“玉”有很大关系。
“天山”在此指位于今青海、甘肃两省交界的祁连山，它绵延于丝绸之路之上，盛产玉石，祁连玉正是因为产于祁连山之上而得名。祁连山位于甘肃酒泉附近的玉石矿带所产玉石被称为酒泉玉，是我国四大名玉之一。
“玉门关”更是与“玉”息息相关。“玉门关”这个名字本身的由来就是因西域输入玉石时取道于此而得名，它曾是我国古代时期重要的军事关隘和丝路交通要道。玉门关始建于西汉武帝时期，是汉武帝在西域设置的第一关卡，为当时都尉治所，属敦煌郡管辖。是丝绸之路通往西域北道的咽喉要隘，位于敦煌城西北90千米处戈壁滩中。关城为正方形，黄土垒就高10米，东西长24米，南北宽26.4米，面积633平方米。全部为黄胶土版筑的城墙，西、北墙各开一门。如今的玉门关只是一座四方形小城堡，耸立在东西走向戈壁滩狭长地带中的砂石岗上，不复当年车水马龙的繁华，默默地伫立着，提醒着人们这里曾是丝绸之路的海关、防御要道。
古人似乎对玉门关这一政治、经济、文化、交通要道非常偏爱，所以如今我们可以在很多诗词中看到它。其中最著名的诗要数唐朝诗人王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”似乎诗中只要提到“玉门关”就脱离不开一种悲怆苍凉之感，班超的“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”如此，王昌龄的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”如此，岑参的“玉门关城迥且孤，黄沙万里百草枯”如此……每每提到玉门关，我们想到的更多的是惆怅，是孤独，但它依然坚守在中原联通西域的重要位置，它打开了中原玉石文化的扉页，见证了中原玉石文化兴盛的过程，是中原玉石文化长卷中不可不提的重要篇章。
玉门关作为和玉紧密相关的地名时常出现在诗词中，但是却不及以“玉”命名的物品在诗词中出现的几率高。从建筑到日常用品，用饮食到服饰，诗词中出现的有关“玉”的名词比比皆是，层出不穷。
杨万里的“玉殿朝初退，金门马不嘶”；李白的“玉阶生白露，夜久侵罗袜”；杜牧的“零叶翻红万树霜，玉莲开蕊暖泉香”；王安石的“玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾”；黄庭坚的“泉响风摇苍玉佩，月高云插水晶梳”；吕岩的“瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉”……
我们能说出的诗句还有很多很多，如果将上述诗句中的“玉”替换成其他的字，诗句未必不通顺，但是却少了一份“意境”。诗词中的每一个字都是经过诗人仔细推敲过的，之所以大家都将目光锁定在了“玉”上，一是因为玉尊贵崇高的地位，二是因为诗中所写之物与玉有一定的共通性。
玉，尤其是和田玉在古代是帝王专用，贵为“帝王玉”的和田玉尊崇无比，象征至高无上的皇权。在诗词中诗人用“玉”来形容物，就是希望借“玉”来形容该物的尊贵地位。如李煜的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”中，李煜作为前朝皇族虽然生活优渥，但最终逃不开当朝的制裁。所以纵然可以居住在有“雕栏玉砌”的皇家园林中，却已物是人非。
再说诗中所写之物与玉的共通性。如白居易的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，此句在诗中用来形容音乐的动听，就像是大大小小的珍珠掉落在玉石盘中发出的美妙声音。和田玉相互敲击时的声音优美悦耳，古代更有将玉石制作成乐器的传统，因此以珍珠落在玉盘的声音形容乐声优美再合适不过了。若将“玉盘”换成“石盘”或“瓷盘”，则不能让人在第一时间联想到音乐的动听。当然，用玉来喻物最多的还是借用了玉的珍贵、稀有的特点。
二
以“玉”喻人
除了以玉喻物外，古人更是以玉来喻人。古人擅长以各种圣洁之物比喻君子，比如兰草、竹子、梅花等等，其中玉也是最常被用来喻人的。
玉最常用来比喻帝王及美女。用玉比喻帝王自然是因为玉在古代代表着王权，而用它来比喻美女，则是借用了玉温润、纯净、坚韧的特质。
用玉比喻帝王要从仓颉造字说起。相传仓颉在黄帝手下当官，受黄帝委派创造文字。在造“王”字的过程中，仓颉以珍贵的玉石作为“王”的象征，因此一根绳子串了三片玉石片代表大王的“王”字，“王”字加一点就变成了玉字，其所示是王者怀中的物品，足见玉的珍贵。所以从那个时代起，就有以玉来比喻君王的传统。从另一方面来讲，因为有“玉德”之说，因此玉被赋予的“仁、义、智、勇、洁”等高尚道德是与贤德的君主，仁义的君子品德相符的。“君子必佩玉”、“无事玉不去身”等说法也正好印证了君子和玉的关系。
以玉来比喻美人的手法不仅在诗词中常见，即使是我们耳熟能详的成语中也常见。如“珠圆玉润”、“亭亭玉立”、“粉雕玉琢”、“冰清玉洁”、“小家碧玉”、“仙姿玉质”、“仙姿玉质”、“冰肌玉骨”……这些带“玉”字的成语或是用来形容女子绝世容貌的，或是用来形容女子端正品行的，无一不是充满了对女性的赞美。
在诗词中用“玉”形容女子有的时候比较直接。比如在龚自珍《夜坐》一诗中的最后一句：“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。”诗人直接将美人比喻为圣洁高贵的玉，说明美人与玉一样令君子神往，值得人追求。
诗人还喜欢在诗词中以“玉人”指代美女，其中最有名的诗句要数杜牧在《寄扬州韩绰判官》一诗中写到的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”而南宋词人辛弃疾有多首词都提及“玉人”：“宦游吾倦矣。玉人留我醉。明日万花寒食，得且住、为佳耳”、“有玉人怜我，为簪黄菊”、“玉人好把新妆样，淡画眉儿浅注唇”、“玉人今夜相思不，想见频将翠枕移”、“玉人还伫立，绿窗生怨泣”。
除“玉人”外，“玉颜”、“玉容”、“玉貌”也是形容美女常见的词汇。白居易在《长恨歌》中写道：“马嵬坡下泥土里，不见玉颜空死处”，以“玉颜”指代杨贵妃。王昌龄在《长信秋词》中用汉帝宠妃——班婕妤的口吻以“玉颜”形容自己：“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”。“玉容安知否？香笺共锦字，两处悠悠”、“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨，嫣然摇动，冷香飞上诗句”、“岂能将玉貌，便拟静胡尘”三首则是分别以“玉容”、“玉貌”形容女子。
无论是喻物还是喻人，古人纷纷选择了“玉”，可见玉在我国历史文化中的地位，以及在中华民族中的地位。玉是神话中神力的源头，是天地间精华的所在，是皇权至高的代表，更是国人的向往。
