“须菩提于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”“须菩提于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”“须菩提于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”“须菩提于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊何以故？实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’世尊我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行，下面我们就来聊聊关于金刚经第21品小故事?接下来我们就一起去了解一下吧!
金刚经第21品小故事
原文：第九品 一相无相分“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
释义：第九分 一切贤圣心相寂灭“须菩提，你怎么想呢？初果须陀洹会生起这样的念头：我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢？因为须陀洹虽然是初入圣流的意思，而实际上，并没有什么圣人境界可以进入。相反，正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界，所以叫做初果须陀洹。”
“须菩提，你怎么想呢？二果斯陀含会生起这样的念头：我已经证得了斯陀含果。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢？因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”
“须菩提，你怎么想呢？三果阿那含会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢？因为阿那含虽然是不来的意思，也就是命终升到天上，于天界证得阿罗汉果，不再回到人间。而实际上，他的心犹如虚空，根本就没有不来之相，所以叫做三果阿那含。”
“须菩提，你怎么想呢？四果阿罗汉会生起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢？因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”
“世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是第一离欲大阿罗汉。世尊，我却丝毫没有这样的念头：我是离欲大阿罗汉。世尊，倘若我会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说：须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为，所以如来称赞须菩提，是了不起的寂静行者。”
“信、解、行、证”是成佛的必经过程，这段主要对证果做了描述。这等于佛在前面放了个目标，修行怎么样了？达到什么程度了？对照一下自然明了。
按佛所说的，修行是个漫长的过程。从发愿修行开始，最快也得轮回三生才能成就阿罗汉，更别说真菩萨和佛了。
修行的路坎坎坷坷、反反复复。对于一个初入修行者来说，首先要“断惑”，也就是“去烦恼”。有人觉得修行一段时期了，做到了无烦恼了，其实有的时候这是一种假象。原因是这些人生活在固有的环境中，基本没什么变化，也具有一定的生活智慧，所谓的麻烦事来了以后能够轻松化解，表现出来就是没什么烦恼。这并不是修行的结果，只是世间法运用的比较熟练而已。
“烦恼即菩提”，真正的修行人到了一个阶段，智慧积累到了一定层面，就会练成“无相神功”，烦恼是绕着修行人走的，也就是身边都是善缘，自然便无烦恼。
重点来了。佛若问到：“你修行的如何了？”你信心满满地回答：“按您说的，达到差不多斯陀含的境界了吧。”佛微微一笑，道：“回去重修。”
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