之前咱们也说过，《道德经》与《阴符经》用字极其精炼，蕴含深奥隐晦，仅以译释古籍时的五种基本字词解注方法是不够的，因此还要通权达变，适当寻找一些其它方法。以下几种方法就是个人摸索总结出来的。
（六）、关于二字叠词
叠词（重叠式构词）是汉语中一种重要的构词方式，二字叠词就是其中之一，由同一个字相叠加而成。《道德经》中亦不乏二字叠词，其解注方法与其它古籍中的二字叠词有所不同。
1、 有些二字叠词，叠字表示对其含义或是其词组含义的重复，故解注这类二字叠词时，应该在其含义或者是通过组词明确其义后，中间加上复、又、再等表示重复的副词。
如四十九章“歙歙焉，为天下浑心”的“歙歙”。歙，收敛，聚拢；叠字表示对含义的重复，“歙歙”意思就是收敛了再收敛。五十八章“其邦缺缺”的“缺缺”亦属此类。
而十四章“寻寻呵不可名也”的“寻寻”，“寻”的所有含义在此处均不适用，可通过组词来明确其义：思寻；叠字表示重复，“寻寻”意即思寻了又思寻。名，名状，形容；描述。此句译文：思寻了又思寻啊却又无法形容（描述）。五十八章“其民屯屯”的“屯屯”亦属此类。
又如二十章“俗人昭昭，我独若昏”的“昭昭”。昭，昭详，意思是清楚明白；此处清楚与明白各取其一，“昭昭”意即清楚而又明白。本章与五十八章的“闵闵”和“察察”亦属此类。
2、 有些二字叠词，叠字是为了突出、强调其基式的含义，故解注此类二字叠词时，应在其本义前加上非常或特别等表示程度的副词。
如《阴符经》“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”的“昭昭”，与《道德经》“俗人昭昭，我独若昏”的“昭昭”意思又不相同；应根据不同的语境，结合上下文意区别对待，不可拘泥。
昭，本义之一是明显、显著；此处叠用，是为了突出、强调它的这层含义，“昭昭”意思就是非常明显、特别显著。进，进入，引申为蕴含；因为进入了，也就蕴含、包含在内了。此句译文：（如此一来，）阴与阳相互争胜的策略，就非常明显地蕴含在卦象之中了。
另外，两个意思相同或相近的字联用亦可照此解注，如《太一生水》“青昏其名”的“青昏”。青，黑色，如青线；青布；青牛（黑牛）。昏，黑暗；昏暗。两字联用，意思就是非常昏暗，极其黑暗；即《恒先经》中“昏昏不宁”的“昏昏”之意。
3、 有些二字叠词，可通过组词的方式使之成为四字叠词或成语，以明确其义或是使其含义更为丰满、生动、直观。
如《道德经》十六章“夫物纭纭”的“纭纭”与《恒先经》“纷纷而多采”的“纷纷”， 可组为成语“纷纷纭纭”；二十章“众人熙熙”的“熙熙”，可组为成语“熙熙攘攘”。
4、 还有一类二字叠词，可根据其基式的不同含义，或是通过组词明确其义后再作解注。
如五十章“以其生生也”的“生生”，意思是产生了求生的念头。前一个“生”，产生；后一个“生”，求生，此指求生的念头。
再如七十三章“以其病病，是以不病”的“病病”，担忧生病。前一个“病”，担心、忧虑；后一个“病”，患病，生病。
而此章“民不畏畏，则大畏将至矣”的“畏畏”，意思是畏惧可怕的事情。前一个“畏”，畏惧，害怕。后一个“畏”，可畏，可怕；可怕的事情。这句话翻译过来就是：人们不畏惧（患病这）可怕的事情，那么更可怕的事情（死亡）就将到来。
5、 另有一类二字叠词，其词义解注并无固定法式，只能兼顾其含义以及章句大意。
如三十九章“是故不欲琭琭若玉，硌硌若石”的“琭琭”和“硌硌”。琭，玉有光泽的样子，此处“琭琭”即喻晶莹无暇。硌，本义是山上的大石头；而老子肯定不会说山上的大石头像石头这样的废话，因此“硌硌”应该是有其喻义的。考虑到山上的大石头不加雕琢、毫无修饰，给人的感觉就是浑厚朴实，所以“硌硌”即喻浑厚朴实。这句话翻译过来就是：所以不要希望像美玉那样晶莹无暇，而应保持巨石一般的浑厚朴实。这样就兼顾了“琭”与“硌”的本义（或喻义）以及章句的文意。
再如《黄帝金人铭》“绵绵不绝，将成网罗”的“绵绵”。绵，丝绵或绵绸；此指碎丝或废丝，因为丝绵与绵绸就是用碎丝和废丝所做的。此处叠用，意即废丝与废丝相连接。这样才能与“不绝（不断）”和“将成网罗”连贯起来。
当然，其中的“荧荧”、“炎炎”、“涓涓”、“青青”，以及《道德经》六章“绵绵呵若存”的“绵绵”等几个二字叠词，在其它古籍中的意思也适用于此，因而不必考虑其它方法。
（七）、转接
亦有个别字，其所有含义及词组的含义在文句中均不适用，可以采取“转接”的方法。即将文句中解释不通的字，转到从某种意义上与之相同或相通的字上来解注，使文意句意能够前后衔接起来。
如《道德经》五章“多闻数穷”的“穷”，其所有含义在这里就都讲不通；而据《说文》：“穷，困也。”因此“穷”即可以“困”的含义来解之。而“困”，困惑，指感到疑惑而不知所措；数，音shuò，多，屡次；如“数见不鲜”。“数穷”意即多困惑。结合现代汉语的表达习惯，这句话翻译过来就是：闻知的事情越多，就会越感到困惑。即二十三章的“少则得，多则惑”之意。
再如四十二章“吾将以为学父”的“父”，其所有含义也都不适用。其实，古人以为天地生万物，故称天为父、称地为母；《易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”故此处“父”即可以“天”的含义解之。而“天”，可指头等大事，如：民以食为天。此句译文：我将把这作为学习（养生修道）的头等大事。
又如五十一章的“毒之”，若理解为毒害它，显然不正确。而据《说文》：“毒，厚也。”故此处“毒”即可以“厚”的含义来解释：深厚。“毒之”意思就是使之深厚。
其它还有十一章“然埴为器”的“然”，十五章“微、妙、玄达，深不可志”的“微”，三十一章“不得已而用之铦袭”的“铦”等。
需要注意的是，转接时必须要有依据，而不能想当然地往那些意义上没有相同或相通之处的字上去转、去接。
（八）、关于省略字及省略词
古人遣词用字异常精炼，《道德经》尤其如此，某些单字或双音节词应视为现代汉语的四字词语或成语的省略，这样才能与文意句意相符，译释起来也才确当。
1、 省略字
如五十三章“服文采，带利剑，餍食，货财有余，是谓盗杅。盗杅，非道也”的“盗”，成语“欺世盗名”的省略；杅，成语“杅穿皮蠹”的省略，比喻蓄积富足。“盗杅”意即欺世盗名而蓄积富足。
又如六十章“夫两不相伤，故德交归焉”的“归”，成语“归全返真”的省略，意思是回归到完满的、本原的境界。交，交感，谓相互感应。“交归”意思就是相互感应而共同回归到完满的、本原的境界。
又如六十三章“图难乎其易也”与“天下之难作于易”的“难”，“繁难之事”的省略。
当然，严格来讲这属于组词的一种方式，只不过所组的是四字词语或成语而已。
2、 省略词
如《道德经》一章的“无名”，“无状可名”的省略词，谓没有形状、形象可以形容或描述，指道；因为道就是寂静虚空无状可名的。“有名”则是“有状可名”的省略词，谓有形状可描述。
三十二章与三十七章“道恒无名”的“无名”也是“无状可名”的省略词。而三十七章“化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不辱”中的两个“无名”，则是“无可名状”省略词，意思是无法形容或描述。
又如十四章“寻寻呵不可名也，复归于无物”的“无物”，成语“无物无我”的省略词，指物我两忘、没有意识存在的空灵的状态或境界。
又如五十四章的“善建者不拔，善抱者不脱”，权威的解释是：善于建树者不可能拔除，善于抱持者不可能脱落。但是这并不确切：建树的是什么、抱持的又是什么呢？与全章以及《道德经》的主旨有什么关联吗？
其实，“不拔”乃是成语“坚韧不拔”的省略词；“抱”则是道家修炼术语“抱元守一”的省略；“建”即四十章“建德如偷”的“建德”之意，谓建立德行或功业。这句话翻译过来就是：善于建树功业和德行者会坚韧不拔，善于抱元守一者不会使身心相脱离。
3、 另有一类双音节词语，在现在看来或许不能算作一个词，但是也可以按照这种方法来解注。
如《道德经》十一章的“有之以为利，无之以为用”。有之，“有形之器”的省略；无之，“空无之处”的省略；利，利器，有效的、实用的工具或器物。此句译文：有形之器作为实用工具，空无之处才是它的功用。
又如六十三章“是以圣人猷难之，故终无难矣”的“难之”，“繁难之处”的省略语。猷，计划；谋划。“猷难之”意思就是谋划它的繁难之处。
具体译释时，对于古义今义基本没有变化的字词当然就无所谓了；而有些字词古义今义发生了较大变化，以正常解读古籍时的含义难以译释，这种情况下就要适当考虑一些其它的方式方法。有些字词的解注会涉及到多种方法：或多音多义组词，或先拆解再组词，或通假组词，或组词、通假后再引申。应灵活运用，不可拘泥、执著于一端。
另外，文言文在语法方面也是比较复杂的，有谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置之分。例如《刻舟求剑》中“是吾剑之所从坠”这句话，很好理解，却很难直译；其实这就是一个倒装句，只要调整一下“是”和“从”的次序：吾剑是从之所坠。这样无需增减一字，却就很好译释了：我的剑是从这里所坠落的。如此一来也明显可以看出，“是”乃表示肯定的语气，并非是通常所认为的指示代词这、这儿；“之”才是这个意思。“所”则为结构助词，用在做定语的主谓结构的动词前面，表示中心词是受事。所以说此处“之”与“所”虽然是相连出现的，但是它们各有各的意思、各有各的用途，不能作为“之所”的句式来看待。如果拘泥于“之所”是什么意思、有什么用法，反而无助于对本句的确切译释。《道德经》中某些带有“之所”的句子就属于倒装句。
总之，《道德经》与《阴符经》的字词解注、文句译释是非常复杂而繁琐的；同一字词或语句，在不同的章节甚至在同一章节中意思未必相同。译释时应在充分理解章句大意的基础上，反复推敲、多方揣摩；如明代学者胡应麟所言：“凡读古人文字，务须平心易气，熟参上下语脉，得其立言本意乃可。”
只要充分理解了修真理论、懂得了解读经文的秘诀并掌握了其字词解注方法，再结合现代汉语的语法规范及表达习惯，直译而不生搬硬套，意释而又字字落实，相对而言将《道德经》和《阴符经》这两部道家古籍确切地校勘并翻译成现代汉语，也并非是不可能的事情，并且会译释的很贴切、很简洁、很流畅。
也只有确切地译释文句，才能真正明白各篇章的意思以及两经的主旨，进而对老子和《阴符经》的各相关问题展开探索与考证，得出较为客观的结论。
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