在众多传说中，“仓颉造字”最具代表性，据说，仓颉是黄帝的史官。
说仓颉是史官，应该是想当然的说法。黄帝时候不到重视历史记史写史的任何条件，既无纸墨笔，也无文字，更别说文人了。如果黄帝果真有史官，也不至于全是传说，而无丁点文字材料，甲骨文可是黄帝以后很久的事了。
仓颉不是史官，这可以肯定，最有可能是财政官和占筮师，这两个职位，是原始末期最关键的职位，也是最需要文字的地方，需要诸多腾图似的符号来记录占筮情况和财富收支情况。
从现有最古老文字“甲骨文”的特征来推定，仓颉创造的字应该是在腾图符号上的再创造，文字与腾图符号最大的区别，是文字是文化符号工具，而腾图符号是单纯的记号工具，他们的本质区别在于有无文化，所以才称之为“文字”。比如部“神”字，这是原始社会极为重要的字，原始符号是闪电的腾图符号，而仓颉在原符号上加上“礼”部旁，当然就是加上了“礼敬神灵”的文化了，更加突出了“神”的万能与威严。
大家都知道，黄帝只所以能胜于炎帝蚩尤，就是胜在黄帝有深厚的文化素养，因此黄帝肯定极为重视仓颉创造的字，应该组织有关人员给这些文字配上单调，赋予特定含意，并把这些最初的文字刻在甲骨上，作为模版加以教学和推广，所以才有了我们今天发现古文字的机会。由此可见，汉文字绝对是集体创造的结果，是时代的产物，当然，仓颉是创造汉文字的具体组织者，而黄帝是创造汉文字的领导和推动者。
以上只是个人推测。但考古的功夫大半就是合理的推测，再以文物加以佐证。
讲古的意义在于论今，今天的汉文字经过无数次的改进，现在基本上论为了一种工具，文化韵味越来越弱，而实用实效性越来越强，不知道是应该赞扬，还是应该批评。我个人认为，作为工具的数字汉字，当然是越简单越好，而作为文化的文字，则应该越有文化意味就越好。因此，我建议，关于汉字的改进，我认为要分开进行，一方面是公文、说明文、白话文学、白话理论文章等，真的应该认真推行简化汉字；另一方面是，婚礼、丧礼、节日对联、门牌、墓志铭等则应该复古到充满文化气息的“隶书”古文阶段。
