绘图/李庆琦
□冬夏
1891年，广州万木草堂。康有为正在授徒讲学。
康有为“力倡西学”，身为大学者，讲学过程中，却将“老古董”列子带入近代哲学视野，对弟子们多次批讲《列子》。他说：“《列子》一书甚精。”
近代哲学家中，康有为对《列子》的解读和阐发，是最全面最深入的。《列子》八篇，他讲过七篇，很多句子，他反复诠释，深入解读。
康有为眼中，列子思想的丰富性、身份的复杂性相映成趣。他将列子引入近代视野，从宏观、中观、微观三个维度展开，视角多元，细致入微。
先秦诸子中，列子很神秘。列子本尊，学者曾有“真人和传说中人”之辩，《列子》一书，学者曾有“真作”“伪作”之争。围绕列子和《列子》，后世学者，一直兴趣盎然。从康有为对其重视程度，可见一斑。
且让我们来到列子故乡郑州圃田，看能否寻到一个“御风而行”的列子吧——
◎圃田泽隐居四十年
列子，名御寇，战国初期郑国人，隐居于郑圃（今郑州市圃田乡）。他有脱俗的心境，《列子·天瑞第一》第一句话就是：“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君、卿大夫视之，犹众庶也。”有人以此判断列子怀才不遇，或认为郑国国君不识人。其实道家倡导隐士精神，道行越高者，境界越高，越容易过普通人生活。《道德经》说“上善若水，善利万物而不争。”讲的也是这种境界。
列子修为，已到了40年不让名利沾身的地步。他所著《列子》一书，是先秦道家学派重要著作，上承老子，下启庄子，对中国哲学史、思想史、文学史的发展，有重要影响。
关于《列子》一书是否魏晋人所作伪书，古今学者歧见纷纭。
当代比较公认的学界看法是，《列子》一书，是列子及弟子们的学派著作汇编，几经劫难。西汉成帝求遗书于天下时，文学家刘向奉命“校理群书”，编成《列子》八篇；东晋学者张湛对《列子》注释，有《列子注》存世。其后，列子之说广泛流传。
远古江河横流成患，大禹治水时把天下分为“十薮”(古代十大湖泊)，圃田泽是其中之一。
史料载，古时圃田泽高低相间，丛林茂盛，水草丰美，湖水泱泱。“大到东西四十余里，南北二百里许。”《列子故里话列子》一书称。
东周时，圃田泽被辟为皇家苑囿，周穆王、周宣王常在此狩猎。汉朝时，汉武帝刘彻又在此兴建园林。
当下，这个著名大湖已消失。但圃田还在。相传这里是列子的老家，有多处和列子相关的遗迹。
村中建有列子祠，始建年代不详，历代有兴废。择其重要关节点述说一二。
1007年，宋真宗来此亲谒列子祠，加封列子为“冲虚至德真人”，封其书为“冲虚至德真经”。其时祠貌显赫，人们入祠必换鞋以示恭敬。
50年后，宋代“状元”、文豪宋庠来到此地，所见不复当年盛景。他写《过列子观》：“两作朱轓守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”此时，列子祠墙垣残破，几案蒙尘，室外无可替换的净鞋，室内无可祭奠的美酒。距宋真宗亲谒列子祠，不过才过去50年，它就破败凄凉到这样了。
1580年，明万历朝监察御史苏民巡视河南，路经圃田，见列子祠破败不堪，即命郑州地方官重建，还留下一通碑记。
1964年，列子祠被拆，原址被圃田小学占用。“2006年以后，由圃田乡圃田村村民集资，在原址东侧新建了列子祠，还新建了列子碑林。”龙源列子文化发展中心理事会会长张金贵说。
顶着炎炎烈日，我们来到圃田村。村北，有个热闹集市，边上，就是重建的列子祠。
穿过列子祠朱漆大门，迎面是道屏风墙，上绘“冲虚至德真人”画像。转过屏风，向北走，是八卦御风台。
八卦御风台再向北，来到二进院中，院落北侧是列子殿。殿上供奉列子像，殿侧有三通古碑，其中就有明代苏民重建碑。
列子碑林有124通石碑，包括历代诗人和当代多位学者的题咏，等等。碑林最深处，建了列子衣冠冢。
相关资料记载：圃田村东南1公里处，即现在的大孙庄村，另有一座小型墓冢及墓碑，相传为列子墓。墓冢前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛。年深日久，低矮墓冢早已被荒草掩盖。
大孙庄村西北，有一处仿古小院落，院内，就是近年重修的列子墓。
三天里连去两次，都吃了闭门羹。“列子祠和列子碑林，归圃田乡圃田村管。那座墓，不归圃田村管。”张金贵解释。
在圃田村、大孙庄村及邻近村落，当地人亲切地喊列子为“老列爷、列子爷、列爷爷”，流传着几十个列子传说，包括列子钓鱼、列子打短工、列子看小孩、列子牧羊、列子行医、列子智斗豪绅、列子下凡铸铁钟，等等，很接地气。老百姓心目中的列子，就是个善良智慧、诚心待人、同情弱者的普通老人。
2011年，“列子传说”被列入河南省非物质文化遗产名录。
◎御风而行有故事
列子最经典的形象，是“御风而行”。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”苏东坡曾化用“列子御风”。
圃田村新列子祠内，建有八卦御风台，上立列子御风像。列子眉目祥和，微带笑意，着宽袍大袖，长髯和衣袂呈猎猎飘拂状，有强烈动感。
相传列子可御之风为“离合风”。春初，他御风所到之处，万物苏醒。圃田的麻黄草，绿得特别早，古人称为“圃田春草”，为古代“郑州八景”之一。立冬之时，列子御风又归于“风穴”，天地间万木凋零。
列子“御风而行”的故事，最早出自庄子《逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而反（返）。”意为列子乘风漫游，美妙极了，半月才返回来。
这本事，咋练成的？《列子·皇帝》篇中，讲述了列子拜师学艺、体道修悟最终成就“御风而行”的故事。
原文很长，节选几句：“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?”大意是说，修行数年后，列子已经可以“六根”互用，到达心凝神聚的境界，身体好像不存在了，人就像树叶一样，被风卷起，任意东西，不知是我乘风，还是风乘我？
事实上，当一个人做喜爱的工作，进入忘我之境时，就是心神相融了。台湾著名漫画家蔡志忠说自己画《列子说》时，“纸、笔、我融为一体，在这其中没有纸、没有笔、没有我”。
除了“御风而行”这一经典浪漫意象，读《列子》，还让人惊叹，它的海天之思，它太平洋一样浩瀚的视域。
《列子·汤问》记载：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……”这个壮阔奇幻的故事，讲的是大壑之中，龙伯巨人不用几步就可游遍相隔数十万里的五座仙山，他心血来潮时，还钓了驮仙山的巨鳌，致使两座仙山流失于北极，沉没于深海，以致他触怒天帝，遭受了惩罚。
“这个奇幻故事，反映了列子学派对太平洋的宏大、辽阔和神秘所产生的沉思遐想。”中南民族大学教授罗漫撰文称。
列子早于庄子，《列子·汤问》的出现，影响了庄子的海天视域，《庄子·天地篇》也描述了一个类似的大壑。
《列子·汤问》中，还有“终发北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，世岂知有此物哉？”
这段文字，直接成为庄子《逍遥游》的母本，后者穷尽海天之思，天风海浪，鲲化为鹏，怒飞万里，强烈海腥味冲出纸面，扑面而来。
《列子》中，还有篇小寓言“海上鸥鸟”，大意是海边有爱鸟者，常有上百只鸥鸟飞来和他嬉戏。其父说，海鸥都爱和你玩，你抓一只让我玩玩。第二天，他到海边，所有的海鸥都飞着不肯落下。这一篇，小小展示了一下列子奇妙的海天之思。
“列庄学派在肆力拓展智慧空间、思维空间之时，特别把目光投向‘渤海之东不知几亿万里’的广阔水域，那里有其广数千里的大鲲鱼，有五大仙山，头顶仙山的巨型鳌鱼，有龙伯巨人，其宏广的空间，惊天的伟力与险象，没有太平洋，如何能够产生？由高山而大海，由大海而天穹，正表明精神视野中宏观层次的逐级递进。”罗漫认为。
◎活在当下，追寻自我
《列子》的内容，多为神话、传说、寓言等，将“道”融汇于故事之中，有很高的文学价值，有深刻的哲学思想。《文心雕龙》称其“气伟而采奇”。钱钟书《管锥篇》称：“列子寓言之工于叙事，娓娓井井，有伦有序，自具一日之长……其手笔驾曹徐而超嵇陆，论文于建安、义熙之间，得不以斯人为巨擘哉？”
有人称列子为“世界寓言之父”，他所写的寓言故事比古希腊寓言早了近200年，在国际上有重要的影响力。
列子寓言，有许多为人们熟知，如愚公移山、疑邻盗斧、杞人忧天、歧路亡羊、两小儿辩日、朝三暮四、利令智昏、夸父逐日、余音绕梁、高山流水，等等。
以“愚公移山”为例。张湛《列子注》之后，这个故事广泛流传，并脱离了原有语境，不再仅仅是一个哲学命题的注脚，而成为一个独立故事，在文学、哲学、民间信仰中得到解读。
列子的人生观，建立在人类整体或个体都应该受到尊重、得到爱护的思想之上。《天瑞》篇“孔子游于太山”段中说，“天生万物唯人为贵”。学者张长法撰文称：“这可以说是人本主义思想在战国时代的产生和萌芽。对于每一个人来说，生命只有一次，应该倍加珍视。”
活在当下，追寻真正自我，是列子人生观中的重要一点，也是极具现代意义的哲学思想。
英国著名汉学家葛瑞汉在《列子注·道的经典》中也有类似看法。他说，“道家从一开始就是一种为私人生活服务的哲学……《列子》谨慎地维护道家关心私人生活的立场。”
列子说“且趣当生，奚遑死后”。体认当下，活在当下，随时体会当下之好，才算真正懂得人生意义了。
列子讲“恣意之所欲行”，是个性自由觉醒的表现。他说“去名者无忧”，反对以身殉名，人为物役，认为不要为了寿、名、位、货（财物），把短暂生命搞得扰扰攘攘，不得休息。
“总之，《列子》率性而为、放逸所好的生存方式，体现了生命存在着生动个性，有正当需求，有不为外物累心的现世追求，包含了个性自由解放及对现实美好人生的渴望。”学者卞鲁晓撰文。
道家的三个重要代表人物，老子、列子、庄子，故里都在河南。老子故里在今河南鹿邑，庄子故里在今河南商丘，列子故里在今郑州圃田。三地相距不远。在地图上把这三地连接起来，构成三角形。这个三角地区，处在淮河以北、今河南省北部偏东地区，属于典型的中原文化地区。南宋洪迈在《容斋随笔》中曾记述他考察春秋战国时期中国的疆土，他认为，当时所谓“中国”者，“独晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、许而已，通不过数十州，盖于天下特五分之一耳。”这个三角地区，正属于“中国”的一部分。
“这个地区处于天下之中，是东西南北文化的交汇点，也只有在这种有利于文化交流的地区，才可能产生以分析批判各地文化为基础的道家文化。”湖南师范大学教授张松辉分析。
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