“枕着《庄子》，睡个好觉。大家好，欢迎收听今天的《梁注庄子》。”你知道我有多喜欢说这句话吗？因为已经说了一年了。今天是小梁做的《梁注庄子》的最后一期。很感恩大家一直的陪伴。说好了不粘连的，对不对？今天，让我们一起做一个简单的复习。
01
庄子的《内七篇》到底在说什么
《庄子》内七篇的第一篇《逍遥游》，和我们分享了如何做世界的旁观者。
当经过足够长时间的沉潜以后，鲲自然会化为鹏。它飞到地球以外，看到苍茫大地时，产生了一种“外天下”的新自由。
其实，这个世界上有没有鲲化为鹏并不重要，你是否在每一天，或者每一个当下，有一种把自己从困窘的生活场景中抽离出来的外天下之心，才比较重要。
当你抽离出来以后，就会发现自己曾被大小、好坏、高低、贵贱……这些成形的概念所绑架，其实是没有意义的。
所以庄子在《逍遥游》里面讲“至人无已，神人无功，圣人无名”。因为你不在这个游戏里面，所以你对游戏的规则就不那么在意，这是获得逍遥的开始。
“应无所住而生其心”——你没有驻扎在里面，所以生出了自由的心、逍遥的心。
第二篇是《齐物论》，庄子从“南郭子綦隐机而坐”，俯仰啸歌，谈到对于天籁的感应。
天籁是什么？天籁是产生世间万物万象，产生各种声音，或者不是声音的其它所有相的基础。
我们甚至在《齐物论》里看到了全像宇宙投影理论的古典文学版本。
如果你相信世界是一个完整的整体，你是世界的投影，在你身上汇聚了万千祖先，他们所有的经历、记忆、伤痛、欢乐，都以某种方式传递在你身上。
那么，你也理解，你看到的世间万物，都不过是内在价值观的投影，就会产生一种“我是世界的投影，世界是我的投影”的连接感。
你和世界本身就是一体的，于是，万物同齐。
第三篇是《养生主》。在《养生主》里面，我们从庖丁解牛的故事，理解了“以无厚入有间”、“官知止而神欲行”等等。
我们只不过是一片尘埃，游离于世间。如果能够顺着各种因缘和合之力，在该停的时候停，该走的时候走，自然不会被世间之大相所阻碍，不会被夹成“人饼”。
庖丁的那把“刀”是我们在世间的比喻——我们进入世间，以无痛的方式在世间游走，不受其伤；当我们抽刀而出的时候，会发现有如心行。
“合于《桑林》”，踏着节拍，当我们老了，还能有如少年，就像一把刚刚开刃的新刀一样，这算是在世间游走的快乐吧。
关键是《养生主》告诉我们，不仅仅要学会在世间游走，还要意识到，我们的精神、我们的信息是薪火相传的。
木头可以烧干，但是那把火却借由一根木材、一盏油灯延绵不绝，那才是我们的主。
所以小梁在看完《养生主》以后，有一个感受——养生，是我们此生的状态；养主，是我们跨越时空的法门。
“主”其实是我们每一个人历经浩劫，内在保留的情绪记忆。我们和世间所有有情、无情众生之间的关联，作为一个信息载体，一直被保留了下来。
第四篇是《人间世》。颜回问孔子：“如何面对世间人心的险恶？”
孔子告诉他，人心险恶本来没有什么问题，你不了解人心险恶，才是真正的问题。
所以才有了“为善无近名，为恶无近刑”的呼应。因为人本来就是这样，世间本来就是如此。
第五篇是《德充符》。在《德充符》中，我们发现某些奇形怪状的人，之所以仍然绽放着人性的光芒，是因为他们保持了一种抽离于外在奇形怪状的样子，也抽离了没有钱、苦逼的生活状态……
其实这些都不应该是阻碍你和世界游戏规则之间进行无限连接的理由，一旦你成为一个与世间游戏底层规则连接的人，各种外在的有形的不堪就不再重要了。
这就好比一部能上网的手机，哪怕长得丑点儿，和一部镶着钻石，却不能上网的手机的本质区别。
第六篇是《大宗师》。庄子在《大宗师》里与我们分享，要获得心里想要的一切，是不可以向人学习的，也不可以向书本学习，而是要“以大道为宗师”。
就像AlphaGo学习了人类所有的棋局，而AlphaGo Zero是在向游戏规则学习。所以，AlphaGo Zero用了不到半年的时间，就完胜AlphaGo。
《大宗师》说的是，每一个当下，每一个时空的况域，都是我们学习的根本。
我常常和太安私塾的同学说：“读书的目的，仅仅是用来读书，是你在看书的过程当中，体会到你与他人的连接，体会到你与他人之间的关系。”
你借由与他人的连接和关系，看到自己内在心性的起伏，进而了解这个不可捉摸、不可言喻，很像“大道”的状态。当你理解了自己的内心就是这样的状态时，你就几于道了。
在这一系列的和合下，才有了第七篇——《应帝王》。《应帝王》是关于如何管理天下的讨论。
其实管理天下和管理自己是一样的。我们每个人的身体里都住着无量众生，有各种细菌的集成，也有过往祖辈信息的集成，也有我们和在当下所有人连接的集成……
就有如你打开自己的微信通讯录——微信根本就不是一款APP，它是你与世界所有人、所有事物连接的总和。
对待这样的状况，任何我们自以为聪明的努力，可能意义都不大。
庄子在内篇和外篇里面，提到了很多神仙，提到了很多有意思的人。但我们知道，那都是他开的玩笑，都是他随口杜撰的。
顺着《庄子》的内七篇，我慢慢地看到了一种世界观。在庄子的心中，根本就没有一个所谓的超于人之上的人，或者是超于人之上的神，只有一套算法，一套隐隐地渗透在每一个时空里的总规则。
所以读《庄子》，越读越觉得他什么都在说，又什么都没说。
在《梁注庄子》快要结束的时候，小梁赫然发现，我之前说的所有关于《庄子》的，无论是文字上的考据，乃至道理上的推论，以及自己价值观的漂移，都是没有意义的。
02
也许我们什么都把持不住
内七篇讲完后，我也讲了外篇里的一些文章，有《至乐》、《骈拇》、《徐无鬼》、《达生》、《秋水》、《知北游》等等。
小梁没有讲完所有外篇，甚至连《知北游》都没有讲完。
《知北游》的最后有一个故事，颜回问孔子：“一个人如何才能保持自己内在的安定，不会因为时代的变化、外界周遭环境的变化，让自己的内心被迁移，被粘连？”
我以前不太理解这种状况，后来突然意识到：你认真想想自己人生当中最快乐的那一段时光，其实并没有你想得那么快乐。而后来我们活得很快乐，或者大部分情况下，都比我们当年想象的要好得多。
我在大学时，觉得可以随时吃鸡腿，一箱可乐一半拿来喝，一半拿来泡脚，就已经很幸福了。现在我也许可以做到这样，但是我也不觉得这有多幸福。
所以你对过去的所有依恋、对未来的所有期盼，其实是没有意义的，因为这一切都没有你想象的那么快乐。
从“诸漏皆苦”，到“涅槃寂静”，到“诸行无常”，当然还有一个“诸法无我”，这四个维度，恰恰推导出了“安住于当下”的结论。
曾经，我在采访宗萨蒋扬钦哲仁波切的时候，他说：“要安住于当下。”禅宗也说“要活在当下”，把你所有的精力、时间、观点注入到现在，就是当下。
我们之所以能够做到“不将不迎”，并不是因为我们的思维境界有多高，也不是因为我们的锻炼有多特殊，只是因为我们意识到了一个特别朴素的真相——童年很辛苦，天天盼着长大。过去没有想象的那么美好，未来也不会有多好。
就像我们生活的现在，作为过去的未来，也没有那么好一样。当你意识到“诸漏皆苦”的时候，自然而然地就开始放下对过去的执着和对未来的期盼。
我手上拿着的这本中州古籍出版社出版的《庄子》，有一篇前言，安继民先生在前言里说：“在庄子那里，他把一切关于终极问题的讨论，都浓缩到了对于时间的考虑上。”
当我们花很多时间，把时间作为接近“道”、接近“神”的代名词的时候，你就会发现——时间所锚定的过去、所界定的未来，原来都不是我们想象的那样。
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，所以自然而然地你会得出“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故”。
小梁非常感恩在过去这段时间里，每一位朋友有意无意的陪伴。在我陪伴你的时候，你也在陪伴我。而我做了什么呢？我不过是发出了一些音波，你不过是借由这些音波体会了自己。
表面上我们有了连接，其实过去就一直连接着，否则的话你不会来听；未来也一直连接着，因为这些记忆都会在。
但是过去没有什么连接，未来也不会有，有和无都是同时存在的。
你一旦意识到有无是同时存在的，你就进入了“可有可无，方可方不可，无可无不可”的状态。
所以《梁注庄子》一直都在，会在喜马拉雅FM上挂着，您想起来的时候，就来跟它打个招呼吧。
明年，也许我们会做另外的节目，但那是另外的事情，我现在并不期待，或者不那么期待。
因为我们早已完成了一个简单的动作，这个动作就是：晚安。
谢谢你，每一位喜欢《梁注庄子》的朋友。
爱你们，再会！
《梁注庄子》第一季收官了，
在评论区，
留下你想说的话吧。
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