何为幸福？
幸，吉而免凶也。福者，备也，百顺之名也，无所不顺谓之备。
中国传统文化中，幸福是健康、长寿、境遇和生活称心如意。在儒家学派里，幸福具有非常丰富的内涵。
孔子
孔子的“德行幸福观”孔子认为欲望是人的根本属性。
《论语理仁》：富与贵，人之所欲也。
而孔子提倡安贫、乐道。认为幸福不仅是感官上的满足，更多的是精神层面的获取，与物质快乐相比，精神上的快乐更加重要，拥有美好的德行所获得的幸福感远超个人欲望的满足，是一种道德幸福。
孔子曰：贫而乐道，富而好礼。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
孟子
孟子的“君子之乐”孟子在继承孔子幸福观的基础上，提出了“君子之乐”。
君子之乐有三：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孟子认为幸福有三种，家庭幸福、德行幸福、个人价值幸福。一个人如果拥有完整的家庭、具备良好的品德、在工作中可以实现人生价值，那么他就是幸福的。
▲孟子对德行幸福有进一步解释
孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
孟子认为，仁义礼智为四体，分别对应恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只有具备这四种心，才有人性，是真正的人。有了这四种德行，行事处事才会从内心中生出愉悦的感觉，也就是幸福感，可谓修身养性。
▲孟子对物质幸福也有阐述
孟子曰：五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
从这里看出，幸福感即来自德行的精神层面，又来自人欲的物质层面，两者为和谐统一的关系。除了个人获得幸福感外，更要让国家的人民获得幸福，这就是儒家所提倡的，修身、齐家、治国、平天下。孟子对儒家的幸福观做了整体构筑，建设了儒家的最理想的幸福境界。
荀子
荀子进一步提出：人性好利，以义制利、义利两得的理性幸福观荀子曰：目好色、耳好闻、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事后而生子者也。
荀子认为，人的欲望是一种生理本能，生而有之，故追求物质与感官的快乐是正常的。当人获得利益时，内心中会产生满足感，从而获得幸福的感受。然而，物质财富是有限的，如果人人都去争取利益，势必产生争斗，不把握好分寸的话，情况会越来越糟，产生不可控制的恶果，使人们的幸福感极度下降。
荀子曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
这也是荀子哲学上提出的“性恶论”。如果人的本性与欲望任其发展，不加以节制，势必产生坏的心性。为了防止这种情况发生，荀子提出了“以义制利，先义后利”。
荀子曰：义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去人之欲利，虽桀纣亦不能去民之好义，先义而后利者荣，先利而后义者辱。
何为义？义，处事有度，行为适当，即道义。
《韩非子·解老》:“义者，君户上下之事，父子责贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上贫，子事父宜，残敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。”
当人在追求幸福的过程中，会遇到利与义的冲突，两者相互作用而形成的结果决定了一个人能否获得幸福。荀子主张利益与德义兼顾，即能使人能感受到“道义”带来的快乐，又能拥有获得利益的主观愉悦感。
荀子又强调先义后利。道义与利益发生严重冲突时，选择道义还是选择一己私欲是判断一个人善恶的标准，也是能否获得幸福的标尺。以道义为主，用道来指导人的行为，以公义胜私欲。
荀子曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。此言君子之能以公义胜私欲也
以义立身的人，荣耀相随，处处通达，即为，荣者常通。以利立身的人，耻辱困扰，困窘交加，即为，辱者常穷。通达顺利者就可以制于人，窘困者受制于人，因此以义制利可以让人获得更大的幸福。
荀子在前人的基础上，将儒家的幸福观提高到新的层次。即肯定幸福中的物质需求，又强调德行道义的作用。给获取幸福的行为制定了标准规范，让追求幸福的脚步更为稳健，追求幸福的目标更加清晰，实现义利两得的幸福结局。
现代社会对幸福感的定义现代对幸福的主流定义为：人们的渴求被满足，或部分被满足时的感觉，这种精神上的愉悦为幸福。然而人们在追求幸福的过程中，往往会陷入把快乐当幸福的误区，过于执着快乐，会忽视责任与担当，从而在追求享乐中迷失自我，最后酿成祸端。
2019年7月3日，谭某醉驾玛莎拉蒂，追尾宝马车，导致宝马车自燃，酿成2死1伤的惨剧。这是只执着于快乐，而不顾德行道义的典型案例。把感官的快乐当成人生的目标，只满足个人的享乐私欲而没有“义”来约束，结果只有害人害己。福由德定，唯厚德者能受多福，无德必自伤。
儒家先义后利的幸福观给当今社会的启示正如荀子的“性恶论”所说，欲望不可以绝对满足，因为顺从欲望发展的结果是“恶”，但又不能完全压制，因为欲望是人的本能。适度的节欲才是正道，如何做到适度？以义制利，先义后利。
《荀子正名》：欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之诺也。
儒家幸福观的本质为：欲望—道德—幸福。这是一个人获取幸福的过程。欲望是人性的追求，道德是规范欲望的手段，即以义制利，先义后利，最后达到幸福的目的。
▲古天乐的儒家幸福观
众所周知，古天乐拥有财富、名望和地位，但他没有贪图享受，而是默默无闻的行善多年，这与儒家的“以义制利”不谋而合。他在积善成德的过程中，幸福感也随之增长，物质财富与精神财富达到和谐统一，从而获得义利两得的完美幸福。古天乐的幸福观值得世人所借鉴。
希望这篇文章给幸福迷茫的人一些启发，谢谢您的阅读，祝您生活幸福。,
