孔子的人格魅力、教育智慧和历史贡献
孔子的人格魅力
孔子为什么是万世师表? 细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。以 《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生深巨影响，孔子也被推崇为万世师表，当然是源于其博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孟子说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(《论语·子罕》)
一、孜孜不倦的学者
孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”(《论语·乡党》)。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》)。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。他说：“学而时习之，不亦乐乎?”(《论语·学而》)还说：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》)《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也!’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。齐人称之。”太史公多了“学之”两字。综合这两段记述可以看出，孔子在齐国与太师讨论音乐，欣赏了《韶》音之后被其所吸引，然后孜孜不倦的学习，以致“三月不知肉味”，从中得到了极大的乐趣。这正符合孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)的精神。
孔子对学习要求极其严格，“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)，他常常担心自己的学习不进则退，因此时时策勉自己。孔子好学，而对外界要求不高，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”(《论语·学而》)、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(《论语·里仁》)。
孔子把学习作为终身的事业，在学习上不断修养自己，他说：“ 数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)孔子极力赞赏勤勉好学、 心无旁骛的人。他说：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《论语·泰伯》)
二、兼善天下的仁者
儒家是讲究积极入世的，在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的，孔子当然也不例外。可以说，孔子的所有作为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的的，通过个人的努力来改造社会是孔子的理想。他说：“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《论语·阳货》)意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食?表达了积极用世的思想。而仪封人认为“天将以夫子(孔子)为木铎”(《论语·八佾》)，就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用。不管是为“木铎”还是不为“匏瓜”，意思是一样的，就是必须要在现实社会做出一番事业，使个人的才学得以为社会服务。
孔子有时提出“天”来支撑自己及自己的事业。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急，他的弟子产生了恐惧的情绪。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!” 宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《论语·述而》)此处两次提到“天”，当然不是宿命论的意思，而是孔子借此表达自己无论如何艰难都要继续自己事业的信心，从侧面表现了孔子兼善天下的志向。
“仁”是儒家的中心学说，孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到了兼善天下这一层次，强调要把内在的精神修养扩展出来而为他人、为天下做出贡献。“樊迟问仁。子曰 ：‘爱人。’”(《论语·颜渊》)孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)孔子不光这样说，他也这样做了，如周游列国，授徒讲学等等。孔子为此付出了大半生的精力，他是真正的仁者。他对自己的“仁学”抱有极坚强的信念，矢志不渝。他说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 。”(《论语·里仁》)他还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)孔子还自信的说“：德不孤，必有邻。”(《论语·里仁》)孔子对自己的“仁学”不但有坚强的信念，甚至可以为此献出生命也再所不惜，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。这与孟子“舍生取义”的思想正相对照。孔子“仁”的学说对中国士人学有所用、积极用世的思想影响是深远的。
三、知人论世的智者
孔子看人不从片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价。既能看到一个人的不足，也能看到一个人的长处。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”(《论语·为政》)。
孔子曾不满的说：“管仲之器小哉!”并批评他不节俭、不知礼，批评的分量是很重的(《论语·八佾》)。但当子路认为管仲不仁时(因为管仲未死公子纠之难，反而做了纠的政敌公子小白的相)，孔子极力为管仲辩诬，认为管仲有仁的一面。并说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎莫之知也。”(《论语·宪问》)既有批评，又有赞美，可见孔子知人论世的视界是开阔的。
颜渊是孔子非常欣赏的学生，孔子曾多次褒扬他。但孔子也指出：“回(颜渊)也非助我者也，于吾言无所不悦。”(《论语·先进》)孔子含蓄批评了颜回缺乏怀疑态度的精神，此中可以看出，孔子看一个人是深刻的，不因自己欣赏而去回护他。
季康子是鲁国的权臣，他贪欲很盛而又专权，治下盗贼很多，他就此事请教孔子。孔子说：“苟子之不欲，虽赏不窃。”(《论语·颜渊》)意思是说，如果你季康子没有贪欲，就算赏赐人民让他们为盗，他们也不会去盗窃的。这句评论可谓一针见血，指出正是季康子本身的原因才有下面人们的为盗，上有所好，下必甚焉。孔子的见识是非常敏锐的，对贪权逐利的当权者是严厉的抨击。
孔子考察人一生的行事之后，提出了忠告，认为“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《论语·季氏》)这是孔子对人们心理与生理的细致分析，对今人还有警世作用。
孔子用世屡次受挫，他认为这是外在环境造成的，外部环境能够深刻的影响一个人的发展，甚至束缚人的发展。孔子认为外部环境时有恶劣是正常的情况，有才能的人会经常受到不利情势的历练。对于不好的处境，不是抱怨叹气，而是要努力从各方面修养自己，提高应对环境的能力。他说：“夫遇不遇者，时也;贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉!且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”(《孔子家语》)。
四、乐天知命的通者
孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)这句话是对颜回的肯定，实际上也是孔子自己追求的一种人生境界，正所谓“夫子自道”。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我若浮云。”(《论语·述而》)这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。正因为对事情看得比较开，所以当在陈、蔡被围时，子路已经不耐烦了，而孔子却可以“讲诵弦歌不绝”。
在一次弟子们的言志中，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后，喟然叹曰：“吾与点(曾皙)也!”(《论语·先进》)这种诗化生活触动了孔子的心弦，并深深为之向往，但又被诸事阻绊，因此才有“喟然”一叹。
孔子有时也开开玩笑，露出了幽默、可爱的一面。一次孔子到了他的学生子游主管的武城，听到了弦歌之声。夫子莞尔一笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”(意思是：治理小小的武城还用得着行礼乐教化吗?)子游对曰：“昔者言偃(子游)闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使。’”子曰：“偃之言是也，前言戏之耳!”(《论语·阳货》)从这种对话中，我们可以看到孔子性格中很本色的一面，特别是“莞尔”一词，让人想见孔子和子游开玩笑的情态。
孔子对现实有比较清醒的认识，他知道自己的主张可能得不到时人的认同，在积极用世的同时，也有“用之则行，舍之则藏”(《论语·述而》)、“天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯》)这样实际的思想出现。所以说，孔子抱着“知其不可而为之”的态度做事，但也顾及到了实际情况，他不是不知变通的人，否则他晚年也不会回到鲁国去修书教学了。孔子的这一思想，可以说影响了以后孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。孔子对自己所从事事业的态度是达观的。“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”(《史记·孔子世家》)面对郑人的揶揄，孔子不但没有生气，而且还非常高兴，因为“丧家之狗”正道出了孔子奔波列国的辛酸，孔子可以借此以解嘲，也表明孔子不怨天尤人的达观态度。因此，孔子“有终身之乐，无一日之忧”。（武锋）
孔子的教育智慧
至圣先师孔子不仅是伟大的思想家、政治家、哲学家，而且是人类有史以来最伟大的教育家，他提出的一系列教育思想和教育主张，开启了人类教育理论创新之先河，也为我们今天的教育行动和教育实践提供了宝贵的指导与智慧。
一、全面发展的智慧
人的全面发展是人类社会文明和进步的必然要求，也是教育内在的根本之道。伟大的教育家孔子在两千年多年前，第一个提出了“礼、乐、射、御、书、数”全面发展的教育思想。礼，就是培养学生懂得社会规矩，遵守社会秩序，严守国家法令;乐，就是培养学生高尚的审美情趣和乐观的精神境界;射，就是培养学生精湛的射箭技能和适应各种生存环境的强健体魄;御，就是培养学生驾车技能和兵车布阵的谋略;书，就是教导学生学习经典文化知识，培养一定的人文素养;数，就是教导学生学习一定的数学计算知识和应用技能。用今天的语言来表述，礼、乐就是德育，射、御就是体育，书、数就是智育，即德、体、智全面发展，互相促进，相辅相成，有机统一。孔子还明确提出培养全面发展的复合型通才的教育思想。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而第七》)孔子主张，培养学生要以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，活动于六艺中。孔子这一伟大教育思想的提出，对以后的教育方针和教育方针和教育目标的制定与确立，提供了科学的启示和原始模型。
二、先德后文的智慧
品德和文化是教育的两大核心内容，也是人才素养构成的两大核心要素。二者之间孰先孰后?孰轻孰重?这是教育史上长期论争的课题。孔子在总结前人经验和自己教育实践的探索中，第一次提出：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的伟大教育思想。孔子认为，教育的首要任务是培养学生孝悌、谨慎、诚信、仁爱等道德品质,如果这些品德躬行实践和培养好了之后，还有余力的话，再去学习文献知识。他主张要德智并重，科学施教，先德后文，乐育人才。这一教育主张，经过人类几千年的教育实践反复证明，完全符合教育规律，完全符合人类社会发展对人才的客观要求。
三、面向全体的智慧
教育是面向全体学生，还是面向少数学生，这是检验教育正确与否的根本标准。孔子怀着济世安民、治世富邦的伟大抱负，第一个提出了“有教无类”的教育思想。他在自己的教育实践中，大胆打破教育的等级界限，主张不分族类、年龄与贫富，人人都可以接受教育;在具体的教学中，他对学生不分智力高低， 基础好差，都耐心进行施教，努力让每一个学生在不同的程度上都有所进步和成长。
四、爱生如子的智慧
“没有爱就没有教育。”爱学生这是师德的基本要求，也是做好教育的法宝。孔子用最高品质的教育爱学生。子以四教：文、行、忠、信。孔子从四个方面教育自己的学生：即典籍文献、社会实践、忠诚待人、讲究信用。孔子用自己的生命爱学生。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”(《论语·雍也第六》)孔子的爱徒伯牛得了不可治愈的传染病，连自己的家人都忍痛远离放弃护理，而孔老师闻讯后，前往看望，并不听学生劝阻，从窗户上握着伯牛的手，安慰和鼓励他战胜病魔。孔子关爱每一个学生，不让一个学生掉队。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(《论语·述而第七》)他肯定每一个学生的的进步，引导和鼓励每一个学生改正缺点，从不死死地抓住学生的过去不放。由于孔夫子真情真心地爱学生，真情真心地教学生，所以，四面八方的弟子前来向孔子拜师求学，后人赞誉孔子说，“弟子三千，贤人七十二””。
五、乐启乐学的智慧
启发式教学是教育的总原则、总要求。首先，孔子通过探索和总结，提出了全世界广用的启发式教学原则。子曰：“不愤不启，不悱不发。”(《论语·述而第七》)他主张学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不要去开导他;如果不经过冥思苦想而又想不通时，就不要去启发他。通过这种启发式教学，让学生参与学习，主动学习，成为真正的学习主人。其次，孔子提倡循循善诱教育。“夫子循循焉善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”(《论语·子罕第九》)颜回感慨的夸赞夫子说：夫子遵循着教育规律，善于诱导着我们学习，用各种文献典籍来丰富我们的知识，用高尚的礼仪制度来约束我们的行为，使我们想停止学习都不可能。再次，孔子引导学生愿学和乐学。子曰：“知之者不如好之者， 好之者，不如乐之者。”(《论语·雍也第六》)他教导学生说：懂得它的人比不上爱好它的人;爱好它的人比不上以它为乐趣的人。在教育中，他始终坚持乐教，以自己的乐教带动学生的乐学。
六、因材施教的智慧
因材施教是教育学生的大法宝，也是孔子对教育的又一大贡献。孔子主张因材施教的前提是了解学生。“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”(《论语·先进第十一》)孔子与学生一起学习，一起生活，一起活动，他通过了解和观察，对学生评价说：高柴的性子愚直，曾参的性子迟钝，颛孙师其志过高而流于偏激，仲由的性子太刚猛。因而对他们的教育因各施其材。孔子主张针对学生的性格特点进行教育。子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之!”公西华曰：“由也问闻斯行诸?子曰：‘有父兄在’;求也问，‘闻斯行诸?’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《论语·先进第十一》)四个学生问同一个问题，孔子根据不同学生的性格特点，做出了不同的回答和指导。孔子在教育过程中，真正做到了人各有别，教人应各因其材。
七、教学相长的智慧
教与学两种活动是相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。教引导学，学促进教。孔子十分注意不断地向书本学习，向弟子学习。子曰：“当仁不让于师。”(《论语·卫灵公第十五》)孔子认为，面对合乎仁德道义的事，即使是对于老师，也不必谦让。孔子经常与弟子讨论学习问题，探讨学习问题，师生之间互相学习，互相促进，共同提高。子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《论语·述而第七》)孔子说，诸位弟子，你们以为我对你们有什么隐瞒而没有传授的地方吗?我确实没有密不可宣的东西呀。我从来没有什么事情不是和你们一起行动的，我孔丘就是个这样的人。从这些表述与对话中，完全可以看出，孔夫子真是践行“教学相长”的楷模，是民主平等教育的开山祖。
八、服务社稷的智慧
教育实践是学生社会化的重要途径，是提升学生综合素质的重要载体，也是教育的根本属性和应有目标。孔子从开办教育开始，就坚持培养人才为黎民百姓服务，为社稷昌明服务。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子最感到最忧虑的是道德不去进行锻炼修养，学问不去进行讲授传习，听到了道义的事情而不去实践，有了缺点错误不去迅速改正。孔子主张教民以善，素质取胜。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”他认为有学问有仁德的好人教导百姓七年，就可以让他们从军作战了。孔子极力主张把知识转化为能力，重视教育与实践紧密结合。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”(《论语·子路第十三》)他认为学生把文化知识背得很熟练，结果让他处理政务，却不会办事;让他去当外交使节，不能独立地应对问题，这种教育又有什么用呢?在这里可以看出，孔子十分强调教育的笃行实践，强调教育的社会服务功能。
综上所述，至圣先师孔子不仅是人类教育史上的一位伟大教育思想家、教育理论家 ，而且是一位伟大的教育实践家。正如理学鼻祖周敦颐评价的一样，“夫子道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同。”(刘孝听)
孔子的十大贡献
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
第一、文化上的贡献
我国公元前841年前没有文字史料，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《六经》把上古文化和文明传承下来的。在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及5000年中华文化的奠基人。
第二、观念上的贡献
在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
第三、文学上的贡献
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
第四、哲学上的贡献
《易》原本是一部筮(shì)占之书。孔子使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源。孔子作的《易传》由《易》的“筮占”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。
第五、史学上的贡献
孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年(前722年)下至鲁哀公十四年(前481年)共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
第六、教育上的贡献
在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。
孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。
更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。
第七、德育上的贡献
孔子生活在礼崩乐坏、道败德失的春秋末期。他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中华十大传统美德”(简称“中华十德”)——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。孔子是中国乃至世界的道德先师。
第八、体育上的贡献
孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。
第九、美育上的贡献
所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。
第十、政治上的贡献
尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。
孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。
时空跨越两千多年，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。
通过孔子的人格魅力、教育智慧和历史贡献，让我们看到了一个性格丰富的、有声有色的孔子，约略观察到儒学之所以能产生重要影响的一些原因。诚如太史公所言：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’余读孔氏书，想见其为人。……孔子布衣，传十余世，学者宗之，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣!”德配天地、道贯古今的孔夫子因此被称为“万世师表”。
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