第十七篇第10章
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
伯鱼：即孔子唯一的儿子孔鲤（前532年-前483年），伯鱼是其字。其出生时，正逢鲁昭公登基十周年庆典，孔子分到的礼品是一尾鲤鱼，因而得名。
孔鲤先孔子四年而亡，余有一子孔伋（前483年-前402年），即《中庸》的作者子思，孔子去世后，托孤给曾参教育抚养。
女：音ru，义同“汝”、“你”。
为：造、作。此处是指研习、学习、修习。
周南：《诗经·国风》首篇之名，计有《关雎》等十一首诗。因采自西周初期周公的辖地，故称“周南”。南指一种钟型乐器，也借指诗歌。
召南：《诗经·国风》次篇之名，计有《鹊巢》等十四首诗。因采自西周初期召公的辖地，故称“召南”。
《诗经》包括风、雅、颂三部分，其中《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。
《雅》分为《大雅》和《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
《风》指经过润色后的民间歌谣，共收录了15个国家的歌谣，所以叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。
周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
正墙面而立：即面墙而立。因之视线受阻而目不及远，故用以比喻见识浅陋、短见无识。
此句典出《尚书·周官》中的“不学墙面，莅事惟烦”。意即不学习便短见无识，犹如面墙而立，临事只能乱而无措。
全文理解为：
孔子对伯鱼说：“你研习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不研习《周南》、《召南》，就会像面墙而立那样短见无识啊！”
《周南》、《召南》是《诗经·国风》的起首两篇，合计只有二十五首诗，尚不及“诗三百”的一成。
但因这两篇诗歌乃是采自西周初期两大圣贤，孔子的偶像周公和召公的治下之地，因此研习《周南》、《召南》，便有“窥一斑而知全豹”之效，能够逆知周公和召公的为人为政。
孔子曾说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”而更有启发智慧、激发情志，观察社会，增长见识之功。因此，孔子便劝伯鱼要好好研习《周南》和《召南》，否则便难免有短见无识之虞。
在《论语》中，孔子多次谈到《诗》。不仅督促自己的儿子伯鱼学《诗》，也力劝弟子们“小子何莫学夫《诗》”，而且子贡、子夏、曾子等弟子也都曾引用过《诗》中的句子。
司马迁说：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
研读《诗经》就是研读不同地区的风俗文化、历史事件，对于开阔人的视野，学习为政之道等都有非常重要的意义。因此，孔子一定曾给众弟子、至少是悟性较好的部分弟子解说过《诗》。
从《论语》保存的只言片语来看，孔子对《诗》无疑有其独到的心得和认知，只可惜这些解说未能被完整地记录并传承下来，这不能不说是极大的憾事。
汉初，传授《诗》的有鲁人申培公，齐人辕固生，燕人韩婴和赵人毛亨，合称四家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。
现今流传的《诗经》，是毛公所传的毛诗。据说孔子删定《诗经》后传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨。
从孔子曾给子夏“女为君子儒，无为小人儒”的告诫来看，子夏对《诗》的解读，未必会完全承袭孔子的思想，所以孔子到底可以从《周南》和《召南》中逆知周公和召公怎样的为人为政，就不得而知了。
但是，我们至少可以知道，孔子是非常重视研习历史文化的。他不但删定《诗经》，还编写《春秋》，他敎“文、行、忠、信”四科，历史文化知识是“文”的重要内容。
现代的教育越来越不重视历史教育，所以现代的人肤浅、缺乏正义感、冷漠、没有血性，很值得我们警惕。
学习历史的重要性
有人说：“历史是凝固的现实，现实是流动的历史。”这个比喻确实很形象，李白有诗云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”历史就是曾经的现实，现实又是未来的历史。
研读历史有什么好处？最有发言权的人恐怕就是“史圣”司马迁了。
太史公司马迁曾说：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可锟乎？”
意思就是要通过了解、认识历史，把历史当作现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，同时指出，既不要把历史和现实等同起来，也不要现实去模仿历史。
司马迁强调的“各殊礼而异务”，意为制度和政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的，由此告诉大家，拒绝历史经验是愚昧的，生搬硬套历史经验也是不明智的，
学习历史，从历史中取得借鉴，是人类社会一个永恒的课题，而历史学家大都怀着匡世救俗的责任感来研究和写作历史著作的，
唐代史学家刘知己（今江苏省徐州市人）曾言：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，其可缺之哉？”
唐太宗曾说："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。"
自古以来，掌握“道统”的读书人，无一不博古通今，用自己的历史文化知识指导、帮助掌握“治统”的统治阶级获得天下、治理天下。
李大钊以唯物史观为指导，讲述史学理论，曾指出：“横着看人类，便是社会，纵着看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”说明了历史与社会的关系。
李大钊还说：“历史为进化而存在，为生机开展而存在，历史具有生命性。历史、现实、未来都是一线下来，有机联系的。”
《易传》中有言：“彰往而察来”。意为记载往事不使湮灭，据以考察未来。这正表明了历史的价值所在。
学习历史，认识和把握社会发展的客观事实，洞悉系列事件的发展规律，知晓和推论今天事物的发展趋势，同时也开阔了我们的视野。
古代人们把书籍分为四个类别：“经、史、子、集”，“经”是最重要的书籍，其次就是“史”，可见古人对研读历史的重视程度。
读书人如果通晓历史文化，那么他说话写作都可以引经据典，更有文采和说服力。比如王勃、李白、辛弃疾、李商隐苏东坡等大文豪，他们的作品中都很喜欢使用历史典故，品读起来令人叫绝。
如果读者不懂历史，那么，古人的很多优秀作品，他读不出味道来，比如王勃的一篇《滕王阁序》就有24个历史典故，非常惊艳！
读历史可以充实人的精神生活，当一个人徜徉在几千年的历史长河中，多么的惬意？这时的我们会变得更加有气度，更加有胸襟。
自古以来，哪个伟大人物不精通历史？一代伟人毛泽东熟读《二十四史》，并为很多历史事件和人物都留下了非常优秀的点评。
今天的社会，发展速度一日千里，社会事件千变万化，很容易让人迷失自我，我们应该多读历史，充实自己，明辨是非，以“天地不为尧舜而存，也不因桀紂而亡。”的客观态度，寻求事件的前因后果。这样，我们就能活得明白、清醒。
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