第二十五讲 《易经》与政治学《易经》中讲政治，大都是汉朝儒生的注疏或释义，从现代政治学来看，儒家所言的政治，有种族歧视的一面，也有姑妄奸诈之徒的官员、庶民，更有崇尚明君的乌托邦式幻想症约有三个维度，今试讲如下：，下面我们就来聊聊关于易经基础理解?接下来我们就一起去了解一下吧!
易经基础理解
第二十五讲 《易经》与政治学
《易经》中讲政治，大都是汉朝儒生的注疏或释义，从现代政治学来看，儒家所言的政治，有种族歧视的一面，也有姑妄奸诈之徒的官员、庶民，更有崇尚明君的乌托邦式幻想症。约有三个维度，今试讲如下：
一是内王外圣，即内中国外夷狄。用儒家思想解读为：非我族类，其心必诛。
虞翻在《未济卦》注疏说：以高宗为乾象，以鬼方为坤象，即以阳为中国（汉朝），阴为夷狄。在《易经》一书中，爻分阴阳，阳爻指中国（儒家以汉人自诩，即汉人统治的朝代才叫中国），阴爻则为四夷。凡阳爻加阴爻，都是汉人（中国）征夷狄（少数民族）。如《谦卦》说：利用行师。《离卦》说：王用出征。
郑玄注《易》，也以阴阴区分夷与华夏。天授君权以领万民，则叫汉人的中国；以民授君权治二君（二君：天、人），则为夷狄。在《同人卦》中，有类族辨物的说法，就是聚族群而居的分别。“方以类聚，物以群分”是《易经》，更是后世儒家的种族岐现。
二是亲君子离小人。《易经》中并称君子、小人的有六处，单称君子的有十四处，单称小人的有三处。所以说，以柔、阴为小人，以刚、阳为君子。如内君子而外小人，则为《泰卦》，内小人而外君子，则为《否卦》，就是说，用君子则顺势而为，用小人则逆境重重。
《夬卦》说：君子道长，小人道消也。
《否卦》说：小人道长，君子道消。
进小人则为凶、不利。如《剥卦》说：不利攸往，小人长也。《师卦》又说：小人勿用，必乱邦。（注：此处的小人仅指古代的奸诈酷吏，后引伸为一切正确事情的破坏者）所以说，任何王朝的覆灭，首先是亡于各种类型的小人。
三是损君益民（或损民益君）。
在《易经》中，损下益上，是《损卦》，用现代政治术语，叫国进民退。
损上益下，是《益卦》，其卦说：损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。大意是说，民富国必富。
《兑卦》讲：说以先民。就是以民生为重。
《咸卦》说：君子以虚受人。受人即是接受民众的监督，也可释义为通民情。
《夬卦》说：施禄及下。
《谦卦》说：衰多益寡。
都是讲益下所蕴藏的含义，所以郑玄《易注》说：人君以益下为德。
“五帝官天下，三王家天下”，官天下者，不以天下物为私有也。
《易经》论政治，纯以立国之本（民）为主以立言，惜被儒家“天命论”、“君权神授（天）论”纂改。
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