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引言
经过千百年传承和发展，二十四节气从黄河流域扩展到各个地域，不同地区不同民族的劳动人民根据当地特点，对二十四节气进行地域性改良，使其具有了强大生命力，具有放之四海而皆准的适应性。
从二十四节气的丰富内涵中能够看到，作为中华民族智慧结晶，二十四节气对现代社会的生产生活等诸多方面都有启示和借鉴意义。今天就让我们走进二十四节气的历史，了解一下我们中国真正的国粹。
一、二十四节气的起源与形成（一）民间叙事揭示雏形有关二十四节气的民间叙事，由古至今，绵延不断，有的被文献记载下来，有的一直在口头流传，早在2000多年前的《史记》中就记录三皇五帝的故事。
相传三皇之首伏羲，观天象、听八风、画八卦、做甲历，并以“冬至”为“岁首”。炎帝分八节、始农功。黄帝“得宝鼎神策”造历，推算即将到来的节气时日，如朔旦冬至。
五帝之首少昊设置历官，有司分至启闭之鸟。以燕子的“归来离去”判断春分、秋分，以伯劳鸟“夏至鸣、冬至止”判断冬至、夏至，以青鸟（鸧鴳）“立春鸣、立夏止”判断立春、立夏，以丹鸟（鷩雉）“立秋来、立冬去”判断立秋、立冬；
颛顼记载时令并观察天象变化，“以孟春正月为元，其时正朔立春”，从物候转向天象观测，并制定《颛顼历》；帝喾改革和修订《颛顼历》，农人据此耕地播种；
尧舜“敬授人时”，《尚书·尧典》记载了远古流传下来的“四仲”（即春分、秋分、夏至、冬至）的物候现象和鸟、火、虚、昴四宿的天象，首次把物候与天象结合起来划分节气。
从上述民间叙事可以看出，三皇五帝时期，人们依据物候现象和寒来暑往确定了节气，并划分出“四时八节”。
（二）遗址遗迹印证节气武安磁山遗址出土的距今7000年前圭盘、占蓍草器，推测是用于测日影的器具。距今6500年前濮阳西水坡殉人摆放的位置、角度和姿势，呈现春分日、秋分日及冬至日太阳视运动轨迹。
考古发现，距今5500年的荥阳青台遗址，出土了一幅由九个陶罐摆放而成的“北斗九星”图案。
距今5300年的河洛古国遗址出土了“北斗九星”遗迹，其上端还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架，恰好位于“天的中心”北极附近，表明当时已经用“斗柄授时”观测节气。
距今5000年的辽宁省建平县牛河梁三环石坛，有三条日道，呈现出太阳在分至日的视运行轨迹。河南南阳谢庄发现的“日月祭坛”为具有定季节和时刻功能的“日晷”，初步推测是新石器晚期遗迹。
距今约4700至4200年的陶寺遗址发现了13根有弧度的夯土柱，复原后发现，从第２个狭缝看到日出的那一天就是冬至日，从第12个狭缝看到日出的那一天就是夏至日，从第７个狭缝看到日出的那一天为春分、秋分，最多甚至可观测到２0个节气。陶寺遗址还出土了圭尺。因此，可以推断二十四节气起源于新石器晚期。
（三）三代文献的形成《夏小正》：“五月，时有养日；十月，时有养夜。
”“养日”和“养夜”，也就是我们今天所说的白天最长的夏至日和黑夜最长的冬至日。
商代卜辞里有分至日的完整记录，并以“析”“彝”指春分和秋分，意思是昼夜平分，又以“因”“九”指夏至和
冬至，意思是白昼极长和极短。《尚书·尧典》中有“日中（春分）、日永（夏至）、宵中（秋分）、日短（冬至）”。
《管子·轻重已》中称为“春始、夏始、秋始、冬始”，表明进入春季、夏季、秋季和冬季，形成了一年四季的时间经验框架。战国初期《左传》记载的“分、至、启、闭”分别代表着“春分、秋分”“夏至、冬至”“立春、立夏”“立秋、立冬”八个节气。
战国末期《吕氏春秋》“十二月纪”明确记载了上述八个节气。《黄帝内经·六节藏象论》有“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉”，但其中却无气节名称。
《逸周书》记载了二十四节气名称及对应的七十二候。普遍公认最早完整记载二十四节气的文献是刘安所著的《淮南子》，其中“天文训”篇记载的首个节气是冬至，“时则训”篇又把立春作为第一个节气。从民间叙事，到考古发现，再到文献记载，都诠释了二十四节气的源远流长。
（四）物候现象节气之渊二十四节气产生之前，先民发现了物候与时令的关联规律，并以此作为开展农事活动的遵循。《荀子·王制》说“凡农之道，厚（候）之为宝”。
《诗经·豳风·七月》记载了三月仓庚鸣，四月葽秀，五月蜩鸣，六月莎鸡振羽，七月伯劳鸟鸣，特别是对蟋蟀的描述深入细致，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。
《夏小正》记载的物候为68个，但按月份分布不均匀，有的月份很多，有的很少。《礼记·月令》记载的物候为82个，按月份分布比较均匀。
《逸周书·时训解》记载了七十二候和与之对应的节气，全面完整地形成了物候与节气的对应关系。这一过程历经千百年，反映了观察、记录、总结、凝练物候现象的发展历程及其与节气形成的渊源。
西汉初《淮南子·天文训》记载的二十四节气名称，其中有１６个用的就是物候名称，直接反映出节气与物候的密切关系。
（五）节气之源在二十四节气形成过程中，先有基于天文观测的“二至二分”，然后在这四个节点的中间加入“四立”，形成“四时八节”。
这是由于中国黄河中下游地区和长江下游部分地区四季分明，并形成“八风”。《吕氏春秋·有始览》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰疁风，西北曰飂风，北方曰寒风。”“八风”是八个节气到来之时产生的八种季候风。
汉代《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”
年复一年周而复始的四季和如约而至的八风，让“四时八节”的说法被广为尊崇，是构建二十四节气的自然基础。
二十四节气的发明与农业生产密切相关。农作物的生根、发芽、生长、开花、结籽和成熟具有极强的季节节律。中国先民很早就认识到不误农时对农业生产的重要性。
《孟子·梁惠王上》在论述“王道之始”时说：“不违农时，谷不可胜食也”。中国古代以种植业为主、养殖业为辅的生产方式高度依赖自然界，准确把握农时是二十四节气在中国产生的首要驱动力。
最初的农时知识来自对物候变化规律的把握，并以此来判断时令、安排农事。
春秋战国至秦汉是旱地精耕细作形成的重要时期，在春秋时期产生的“四时八节”基础上，又做了进一步深化和细分，增加了16个节气，就形成了完整的二十四节气。
24个节气，不但与72个物候相对应，还与一年十二月的历法相吻合，是对前人生产生活经验和规律的科学总结，同时对后人的实践活动提供了依规和遵循。
二、二十四节气的弘扬与发展清末以后，社会变迁加剧，西学东渐兴起。辛亥革命后，民国政府决定废除传统历法，采用西方的公元纪年法，取消了官方举办的有关节气文化活动，二十四节气传承明显弱化。
新中国成立后，尽管二十四节气对农业生产和日常生活发挥着重要的指导作用，但节气文化的代际传承没有得到很好发展。
现如今，二十四节气作为中华优秀传统文化的典范，受到高度重视，保护传承工作显著加强，呈现出全面发力、多点突破、纵深推进的崭新局面。随着经济社会的快速发展，文化事业日益繁荣兴盛。本世纪以来，在农业农村部、文化和旅游部的高度重视下，二十四节气保护传承工作先后迈上四个大台阶。
第一个台阶，二十四节气成为国家级非物质文化遗产。经中国农业博物馆申报，2006年二十四节气被国务院列为首批国家级非物质文化遗产。
并明确中国农业博物馆为保护单位，使二十四节气保护传承从自发分散转变为国家重点保护、责任单位明确的新阶段，开创了二十四节气保护传承工作的新纪元。
此后，各地纷纷恢复和加强节气文化的活态传承，截至目前，九华立春祭、石阡说春、班春劝农、三门祭冬、苗族赶秋、壮族霜降节、安仁赶分社、半山立夏、送大暑船、梅源芒种开犁节和内乡打春牛习俗等11个项目先后列入二十四节气国家级非遗项目扩展名录。
第二个台阶，二十四节气列为人类非物质文化遗产。在深入研究和广泛实践的基础上，经中国农业博物馆牵头积极申报，2016年二十四节气被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产，有力提升了中华文化软实力，为国家和民族赢得了荣誉。
二十四节气列为人类非遗以来，各地举办了一系列二十四节气学术研讨、专题讲座、展览展示、民俗节庆、文创开发等活动，掀起了传承弘扬二十四节气的空前热潮，二十四节气影响力持续提升，坚定了中华民族的文化自觉和文化自信。
特别是2018年党中央国务院决定将每年的秋分日设立为“中国农民丰收节”，成为亿万农民庆祝丰收、享受丰收的盛大节日，是优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。
第三个台阶，二十四节气保护传承工作机制不断完善。即每年制定一项年度计划，召开一次工作年会，编制一份保护传承报告，开展多项保护传承工作。
每个节气到来当天，编发《二十四节气保护传承简报》，交流保护传承工作成效及研究成果，营造浓厚氛围。各地采取有力措施，推动二十四节气传承弘扬。
2020年底，浙江省农业农村厅启动“跟着节气游乡村”活动，在24个县组织24项节气活动，开展二十四节气游美丽乡村数字地图建设，推进节气与美景、美食、乡风文明有机融合，唤醒更多人心中的乡愁记忆。
二十四节气镌刻着农耕文化印记、蕴含着博大精深的思想智慧，在崇尚生产、生活、生态“三生”共赢的今天，闪耀着灿烂的文明之光。
我们要在传承弘扬中华优秀传统文化的实践中，进一步构建二十四节气弘扬发展的工作体系、研究体系、保护体系、传承体系、传播体系和应用体系。
结语越南至今流传着关于清明的诗歌，在霜降节期间当地侬族也会积极参加当地的贸易活动，购买生活用具。正是通过人与人之间的文化与贸易交流，为二十四节气的国际传播提供了可能。
对中国传统文化的尊重、敬畏、继承和创新，并与时代发展特点相结合，并合理地加以利用，必然能够更好地推进社会的发展和进步。推动节气文化在传统和现代的融通、民族与世界的对话中，赓续数千年绵延不绝的历史文脉，创造出气象万千的文化景观，助力文化强国建设，推动人类文明成果的交流互鉴。
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