一直以来，我以为诗经是晦涩的，许多古文字笔画繁琐读音假借而无法辨识；一直以来，我以为诗经是古老的，遥远的绝唱悠悠飘来我感到无力欣赏；一直以来，我以为诗经是不可触及的，三千年前先民的思想深邃悠远又岂是吾辈所能参透的。正是因为诸多因素，一直不敢打开这沉重的书扉。
近段时间在读蒙学《幼学琼林》，书中经常出现诗经的内容。这让我产生了好奇，这究竟是什么力量让诗经走进了蒙学？蒙学里有诗经的内容，就说明诗经不是那么高不可攀。带着疑惑与好奇，我走进了诗经！
一打开诗经，许多美妙的句子扑面而来。
你看《击鼓》中“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”成了今天婚姻殿堂常用的祝福。
你看《女曰鸡鸣》中“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”这夫妻生活画面多么美好。
你看《采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”一春一冬，物是人非，怎能不引起人的感慨万分、思绪万千？
诸如：“春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采繁祁祁。”等太多太多优美的句子在诗经大量出现，让我久久不能释怀，难怪巜论语》里孔子对他儿子说，不学诗，无以言。我深深被诗经撞了一下腰，低下身来，细细来品味。
摄于成都杜甫草堂
精读诗经后，又粗略看了楚辞乐府唐诗宋词，一通下来，诗经文学价值极高，乃为文学之祖。
不说赋比兴，单说诗歌类别，就有《伐柯》之媒、《硕人》之出嫁、《著》之亲迎、《绸缪》之洞房缠绵、钟鼓乐之之庙见、《葛覃》之归宁、《女曰鸡鸣》之白头偕老；有首如飞蓬《伯兮》之思；有《月出》月下怀人之劳心；更有《氓》之背叛；有《桑中》《溱洧》《宛丘》《东门》之约会；有一日不见如三月兮《采葛》《青矜》之相思；有《绵》绵瓜瓞、蜇蜇《螽斯》、采采《苤苢》之寄托；有《燕燕》伫立以泣之别、《渭阳》舅氏之送；更有《绿衣》黄里之悼亡；又有《君子偕老》文不对题之讽刺；也有《式微》胡不归之隐逸。
不说诗歌分类，单说四言音节开启后代辞赋诗词之先河，两两音节进而发展到平平仄仄之诗格，至宋形成定式之词牌。朗朗上口，兼或铿锵有力、抑扬顿挫；兼或婉约缠绵、舒缓有节。
不说音节之先河，单说诗歌之韵脚，开启后代辞赋诗词押韵之先例，以致后来律诗专押平声韵，如东冬江支微，鱼虞齐佳灰。李渔就此平声韵编写幼儿启蒙书《笠翁对韵》，更有清末民初，洪钧按韵脚编写韵母代日之电文。
不说诗歌韵脚之开启，单说诗经里特写之镜头，时而落在黄鸟，时而落在桑杞，时而是山，时而是谷，犹如今日之电影，画面感极强，历历在目。这对唐诗宋词的景致描写影响极大，如王维的明月松间照、清泉石上流。画面之清新，让人回归自然本能心潮涌动，热爱山河情感由然而生。
摄于苏州拙政园
诗经富有深厚的人文思想，继承了三皇之学并强化了儒学亲亲而尊尊。
对夫妇男女：诗首《关睢》人伦之始、王化之源。
对兄弟：《棠棣》之花，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。
对天地祖宗：诗经中雅颂大部分篇幅都是，如：维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
对君子：如切如磋，如琢如磨，充耳琇莹，会弁如星，如金如锡，如圭如璧，有匪君子，表里如一；善戏谑兮，不为虐兮，不失中庸；辗转反侧，寤寐思服，克制有节。
对职业操守：应如《小星》三五在东、维参与昂之勤勉，如《蟋蟀》职思其外、职思其忧之情怀。
对生死：应如《蜉蝣》有“于我归息”之坦荡，有羽如衣裳之楚楚。生如夏花之绚烂，死如秋叶之无声；应如《山有枢》《车邻》酒酣耳热、慷当以慨。
摄于池州
《诗经》不仅仅只表现在文学和思想上，许多方面都值得去挖掘，去深思。我作为一位业余爱好者，生活所迫，时间有限。唯能做的写点文字以引领后来学习者，愿学习者用一颗本真的心去领悟《诗经》的博大精深，为自己的现实生活提供些指导。
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