第1页 作者介绍
《搜神记》的作者是晋朝人干宝。干宝，字令升，新蔡(今河南新蔡县)人。干宝少始知学，博览典籍，是著名的史学家。
西晋末年任佐著作郎，赐爵关内侯。东晋时，曾任史官，又任山阴令，始安太守、散骑常侍等职。著有《晋纪》，时称良史。干宝喜阴阳术数，搜集了许多“古今神祇灵异人物变化”的故事，撰成《搜神记》三十卷。
原本已佚，今本二十卷，为明人所重辑，已非原貌。干宝在《搜神记序》中说他写此书的目的是“明神道之不诬”，故当时人称他为“鬼之董狐”(《世说新语•排调》)。因其相信鬼神之实有，故书中不乏神仙道术、鬼怪灵异的内容，宣扬了宗教迷信思想。
但由于作者撰写态度较为严谨，故事来源广泛，所以保存了不少优秀的民间故事和神话传说，具有广泛的社会意义。传说，他家中曾发生两件怪事:他父亲的妄随父陪葬十余年，后来开墓，竟然生还，并说“其父常取饮食与之，恩情如生”。
某年干宝的兄长气绝身亡，尸体却未冷，很多天后复苏，叙说自己碰见鬼神的种种事情。这些事情触发干宝“集古今神奇灵异人物变化为《搜神记)"。书写成之后，送给刘谈，刘怏读后说:“卿可谓鬼之董狐。”对其人其书推崇备至。
第2页 名家点评
章培恒 骆玉明《中国文学史》
情节古雅，文字简洁，
实六朝小说中白眉。
日·盐谷温
其文字简洁质朴，
有魏晋史家之文的特征。
第3页 背景介绍
魏晋时期，我国陷入长期的分裂状态，政权更迭频繁，社会动乱，民族之间矛盾尖锐，民众的生活痛苦不堪。痛苦的生活容易催生人的幻想，晋人笃信天地鬼神的存在，鬼怪故事很流行。
在社会动荡的大背景下，东汉后期以至魏晋南北朝，老庄哲学渐渐兴起。对汉代的儒学感到厌倦的土人，借用老庄哲学标榜的“自然"和“无为而治”，摆脱传统力量的束缚。
这一社会思潮的根本内涵即是对个性价值的重视。在“任自然”这个名目下，他们所要得到的是更大的精神自由，是个人选择其生活方式的权利。
佛教从两汉之际传入中土，到了东晋、十六国时期，迅猛发展起来。无论北方南方，无论上层下层， 佛教很快成为一种普遍的信仰， 寺庙建筑遍布各地。
南朝梁武帝虔诚信奉佛教，甚至四次舍身到同泰寺为奴。道教则是中国的本土宗教，东汉末年正式形成。它讲求仙、讲炼丹，不但不否定现世生活，相反以各种法术来帮助享乐，也很受民众的欢迎。
鲁迅先生在《中国小说史略》中说:“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之说。”一语道破《搜神记》产生的背景。
第4页 名著概要
《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书是较早集中记述神话传说、俗闻逸事的专书，共搜集故事464篇。书中故事大都源于神话传说、宗教演绎和民间传闻，虽然虚妄荒诞，却也各有理寓。
讲忠孝节义的，反映儒家观点。
讲神仙术数的，植根道教思想。
表现因果报应的，源于佛学宗旨。
劝善惩恶则是三教殊途同归的目的。
如果我们撩开其鬼怪世界的神秘面纱，可以窥见民俗风情，可以了解世道人心。书中有很多鬼故事:有的写人鬼相恋，如卷十六《紫玉》《附马都尉》、《汉谈生》、《崔少府墓》等……
这些故事或者反映帝王扼杀自由恋爱的专制，或者反映女子对婚姻和生儿育女的渴望，都写得情节曲折，楚楚动人。有的写鬼扬善惩恶，如卷五《赵公明参佐》中勾魂使者徇情枉法，放还阳寿已尽的高官王佑，阴曹使者深情地述说放他生还的理由，“卿位大常伯，而家无余财。向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦。
然则卿国士也，如何可令死?”又如卷十七《倪彦思》中，鬼魅痛斥前来驱鬼的典农:“汝取官若千百斛谷，藏著某处。为吏污秽，而敢论吾!”那贪官污吏被揭疮疤，立即“大怖而谢之”，大快人心。
有的写不怕鬼的故事，最著名的是卷十六的《宋定伯》。宋定伯不怕鬼而能制鬼获利，很耐人寻味。歌颂英雄人物的凛然正气与藐视鬼神妖怪是本书主题之一，这类作品中最传颂的是卷十九的《李寄》。
无能昏官年年搜求童女祭祀巨蛇，巨蛇先后吃掉九个女孩。童女李寄自告奋勇，愿作祭品，设法将巨蛇杀死。李寄的智勇双全，言辞令人钦敬。
本书中的神怪故事都有“神道设教” 繁世智俗的意味。神道如人道， 有正、有邪、有善、有恶、有宽、有猛，乘性各不相同。同样是凡人戏谑地指指神像为婚，卷四《张现》中的庐君义还二女，而卷五《蒋山祠(三)》中的蒋侯却逼死三子，贤与不肖相映成趣。
魏晋人太信神，因此多淫祀，本书对这种现象有所揭示。卷十九《丹阳道士》写龟、鼍之辈冒充庙神，徒费人间祭祀酒食。后来毁庙杀怪，地方才太平无事。
卷五《张助》更妙，桑树空洞中生出李树，目痛者偶然休息树阴下，碰巧病愈，于是哄传有神，能使盲人复明。因此 不论远近的人都来祭祀：“车骑 常数千百，酒肉滂沱"。后来被张助道出原委，拆穿骗局。这则故事对当时滥信神者无疑是当头棒喝，具有反迷信色彩。
本书精采篇章不少，还有卷十一《三王墓》、《东海孝妇》、《韩凭妻》等……这些故事反映了社会上层统治者的残暴、荒淫和昏庸，下层百姓无率惨死的血海深仇以及他们渴望复仇申冤的强烈心态。
《三王墓》中干将、莫邪的儿子眉间尺为报父仇毅然自刎，借手侠客，通过神奇的方式最终杀死楚王。这种复仇精神具有震撼人心的力量。这个故事虽然虚幻，结果却大快人心，因而被广为传诵。
鲁迅先生还将这个故事改编成小说《铸剑》，收在《故事新编》中。《韩凭妻》中荒淫无耻的宋康王活活拆散韩凭、何氏一对恩爱夫妻， 并将他们迫害至死。结果韩凭夫妇虽然未能同穴而葬，然而两墓各生大梓树，“屈体相就，根交于下，枝错于上。”树上早晚栖息着一对鸳鸯，交颈悲鸣。
在悲剧色彩中，显示他们没有被帝王的淫威所征服，以超自然的力量重新紧密结合在一起，表现出至死不渝、忠贞不屈的抗争精神。
这个故事的结局与汉乐府《孔雀东南飞》末尾“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”很相似，也和后世戏曲《梁山伯与祝英台》末场彩蝶追随双飞情景相仿佛，都是不向黑暗势力屈服的象征，有浓烈的浪漫色彩。
《东海孝妇》是一个著名冤案，孝妇周青被昏聩的太守判成死罪，行刑时鲜血逆流而上旗杆，行刑后东海枯旱三年。这个故事与卷七《淳于伯》情节类同，都是对“刑罚妄加”黑暗司法的控诉和揭露。
总之，《搜神记》464篇小说中有很多貌似离奇，实则广泛深刻反映社会现实的故事，读者在品味怪诞情节的同时，也能够形象地了解历史，受到启迪。
第5页 阅读指导
《搜神记》是古代民间传说的总汇，有一部分是后来民间传说的根源。它所收的传说，有许多至今还流传在平民口上，例如“蚕神的故事”、“盘瓠的故事”、“颛顼氏二子的故事”、“细腰的故事”等……
或者经过许多变化，而演变成今日流行的传说，成为后代戏曲的素材，比如“董永的故事”、“嫦娥的故事”等……
《董永》、《三王墓》、《李寄》、《韩凭妻》、《毛衣女》、《神农》、《华佗》、《嫦娥》等篇甚至得到国际民俗学界的重视。我们读《搜神记》，可以看到很多我们很熟悉的故事的雏形，这是很有意思的。
《搜神记》中有不少故事是精彩的文言小说，有人物形象、曲折情节、生动细节乃至对话、动作等，欣赏它们能够获得美的享受。
然而也有些故事情节简单，形象单薄，像简要新闻。当时小说发展尚处雏型阶段，对素材的整理加工还比较粗糙，不及后世的精雕细琢。任何事物的发展期往往如此，不能因为这些瑕疵而否定全书。
第6页 名言警句
《搜神记·卷六》
国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，
岂不以其所失者小，所存者大乎。
......其著述，亦足以发明神道之不诬也。
《搜神记·序》
妖怪者，盖精气之依物者也。
气乱于中，物变于外，形神气质，
表里之用也。本于五行，通于五事，
虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，
皆可得域而论矣。
（未完待续）
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