【原文】
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【译文】
子路问：“听到就去做吗？”孔子说：“还有父亲和兄长等长辈在，怎么能听到就去做呢？”冉有问：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做！” 公西华说：“仲由问是否听到就去做，您说‘还有父亲和兄长等长辈在’；冉求问是否听到就去做，您却说‘听到就去做’。我有些胡涂了，大胆地来向您请教。”孔子说：“冉求做事退缩，所以我鼓励他勇往直前；仲由做事冒进，所以我让他谨慎些。”
【注释】
（1）《集解》引郑玄曰：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”
（2）《朱注》：“兼人，谓胜人也。”并引张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。若不禀命而行，则反伤于义矣。‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者，逡巡畏缩而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”
（3）《杨注》：“孔安国和朱熹都把‘兼人’解为‘胜人’，但子路虽勇，未必‘务在胜尚人’，反不如张敬夫把‘兼人’解为‘勇为’为适当。”
【解读】
孔子是教育家，不但“知人”，而且“教人”。此章孔子讲“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，是很著名的圣人“因材施教”的例子。而“因材施教”的终极目标，又重在前面屡次所言之“中道”也。故唐文治说：“愚谓此即《中庸》‘执两用中’之义。夫子教门弟子如此，则所以教天下之民而化其偏者，其道盖不外是矣！”（《论语大义》）又王夫之说：“盖圣人之教，初无差等，必无同异，能者从之耳。而以人治人之理，深知其得失之所由，以因材而调养之，则在用功之际有张弛焉。斯以为教思之无穷也。”（《四书训义》）此以《周易》临卦《大象》之“教思无穷”来评价孔子对子路和冉有的“调养”之功，大有深意，或可稍作申论。
临卦为《周易》第十九卦，其下兑上坤，兑为泽，坤为地，有“泽上有地”之象，故名。其《大象》云：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”朱子说：“地临于泽，上临下也。二者皆临下之事：教之无穷者，兑也；容之无疆者，坤也。”（《周易本义》）赵汝楳则说：“泽之于地，有润而无竭，故君子以教思无穷。地之于泽，有受而无阻，故君子以容保民无疆。”（《周易辑闻》）又刘沅说：“地大容泽，泽满等地，大之义也。君子法之，教化斯民。至诚恻怛之心无穷，与兑泽同其渊深；含容保固斯民，无有疆域，与坤土同其博大。以是相临，临之至大者也。”（《周易恒解》）孔子于其弟子，有教无类，循循善诱，确有坤土容人之量，又有泽水润物之功，而因材施教之术，更含“曲成万物”（《系辞上》）之意，谓其“教思无穷”，丝毫不为过也。#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
,
