- 释卦名“恒”
恒，久也。
子思说：
至诚无息，不息则久。
诚是天地之道，所以具有恒久的特点。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 —子思《中庸》
“恒”的卦名来自卦象。
上卦震为雷，为龙。青龙房宿春分登天之时，雷始发声。青龙房宿秋分潜渊之时，雷始收声。
下卦巽为风，象征的是君子之风，君子之德。
《周易》中的龙，特指东宫青龙房宿，是无往不复（孚）的天道化身。
孚，就是诚。
龙的运行伴随着雷声，龙所象征的诚，就是君子之德（风）的来源。
所以，子思就说：
“雷风，《恒》”—子思《大象》
故本卦名为“恒”，特指恒久的至诚之道。
- 释《恒》卦彖辞
《恒》的彖辞说：
亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖辞是子思照着周公《易象》卦气图写的时训月令。
卦气图上，《恒》卦位于季夏六月。
根据子思整理的周公月令，季夏六月的傍晚，东宫青龙的房宿大火正在南方中天。
季夏之月，昏火中。—《礼记月令》
房宿，象征的是无往不复的天道，也是至诚有孚之德的象征。
当这至诚之道的象征位于南方正中天时，君子观此天象，自然能够领悟守中有孚，至诚无息的道理。
所以子思又在《大象》里面说：
《恒》，君子以立不易方。
这个恒久不易的“方”，正是房宿大火的别名。
所以，彖辞说“亨，无咎，利贞，利有攸往”。
有孚，自然无往不利。
- 释《恒》初六
《恒》卦初六爻辞说：
浚恒，贞凶，无攸利。
浚，悛也，更改、改变之意。“浚恒”，就是立心勿恒，不能“立不易方”，故曰“贞凶，无攸利”。
本爻居全卦最底，按照爻位取象的规律，初爻象征的是事物发展的初始阶段，此时如果立场改了又改，毫无诚孚之心，自然是凶而“无攸利”的。
- 释《恒》九二
《恒》的九二爻辞说：
悔亡。
二爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，能守中，便有恒久的至诚之德。
诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。—子思《中庸》
故曰“悔亡”，俯仰无愧于天地也。
- 释《恒》九三
《恒》卦九三爻辞说：
不恒其德，或承之羞，贞吝。
这句爻辞，出自子思在《论语》中引用过的宋人名言。
（孔）子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣！”—子思《论语》
“子思写的《缁衣》中也引用了这段话，其中的“南人”写作“宋人”。因为孔子和子思都是殷人之后，宋国是殷人之国，所以孔子熟悉这两句宋国流行的名言，子思也屡屡引用，还把它写在《周易》中。
恒，就是至诚不息。不诚，就是“不恒其德”。
《缁衣》又说，“人而无恒，不可以作卜筮”，意思是卜筮也要讲究心诚则灵，否则占个屁的占。
子思在《革》卦中也说“未占有孚”，意思是只需要心有诚孚，就能够像孔子说的那样“不占而已矣！”
不诚而占，故曰“贞遴”。
- 释《恒》九四
《恒》的九四爻辞说：
田无禽。
意思是说如果心中不诚不中，打猎都会空手而归（田无禽），注定一无所获。
四月和三爻一样，都是不中不正的位置，所以爻辞也多说反复无常的行为。
本句又是爻位取象。
- 释《恒》六五
《恒》的六五爻辞说：
恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
“恒其德”，就是守中有孚，至诚无息。
子思就说“有孚惠我德”。有孚，就是“恒其德”。
五爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，爻辞多是正面颂扬贞正之德的，本爻也不例外。
“贞妇人吉，夫子凶”，这是一个绝妙的譬喻。
妇人为阴，象征的是柔顺安静。
夫子为阳，象征的是刚健躁动。
要想保持中庸之道，一定要以柔顺安静为正，所以说“贞妇人吉”！
反之，当然就是“夫子凶”！
释《恒》上六
《恒》的上六爻辞说：
上六：振恒，凶。
“振恒”，就是动摇了至诚有孚之心。
振，动摇之意。上卦震，为振动之象，故曰“振恒”。
不恒其德，自然就是“凶”。
如此简单明确的道理，怎么会有人觉得《周易》是教人算命的书？
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