离魂，是指灵魂离开自己躯体独立行事。离魂故事是将自由活动的离魂作为主要叙述对象，通过不同时空中的离魂活动，产生令人惊异的故事情节。《聊斋志异》作为中国古代古典小说的巅峰之作，共收录491篇故事，其中涉及离魂情节多达50篇，这些离魂故事中饱含着作家的创作意识和情感。
纵观《聊斋》中的种种“离魂”故事，我们可以发现，女子离魂大多是为了摆脱世俗礼教束缚，而男子离魂则是要突破不平等社会制度的呈现。他们在着重教条、阶级分明的社会里，不但无法随心所欲，且得面对和忍受种种压迫。在不用面对死亡的情况下，“离魂”是唯一让他们从传统框架挣脱出来的方法，藉另一种状态为自己争取、追求理想。
《阿宝》篇是《聊斋》诸多“离魂”故事中，情节最为丰富的一篇。被嘲为“孙痴”孙子楚，为了能能都得到女主人公阿宝的爱情，两度“离魂”，终于感动了阿宝，答应委身下嫁；他的死也意外地印证了阿宝的真情。总的来说，蒲松龄以“痴”贯穿整篇，把“痴”的各种意涵在各人物身上充分地发挥出来，反映了作者自己对人生的执着和各种追求。
孙子楚“痴”暗喻蒲松龄自身的执着精神蒲松龄一生之中，为求功名，自顺治十五年（1658 年）开始参加考试，及至康熙五十年（1711年）才得补为岁贡生，五十多年间，蒲松龄在科场上穷尽精力，与孙子楚在情场上所付出的努力，有异曲同工之处。
孙子楚对阿宝的“痴”，就如蒲松龄对功名的“痴”；孙子楚以阿宝未必如想象般美而迟疑，就如蒲松龄对功名的执着存在怀疑。蒲松龄身处透过科举求仕的时代，认为取得功名是读书人最好的出路。在追求功名的五十多年间，屡试不第的他，曾有诗曰：
潦倒年年愧不才，春风披拂冻云开。
穷途已尽行焉往？青眼忽逢涕欲来。
一字褒疑华衮赐，千秋业付后人猜。
此生所恨无知己，纵不成名未足哀。
科场失意，潦倒不堪，自言空有一身才华却得不到赏识，可见他曾对自己的执着出现怀疑，只是他始终没有放弃考试，后又撰写《聊斋》，聊以寄情，以传后世。
87版《聊斋》阿宝 郑晖饰
在《阿宝》故事中，孙子楚两度离魂彷佛是蒲松龄在“追求”与“舍弃”之间徘徊的缩影。蒲松龄以“生有枝指，性迂讷”来介绍男主人公孙子楚。“生有枝指”是双关语：
一方面对孙子楚的身体特征──拇指旁生有第六根手指进行描述，一方面以生有“枝指”来突显其与众不同。性格木讷、样子呆滞又不善辞令，藉书呆子的形象顺理成章地把他命为“孙痴”。
这“痴”是故事点晴之处，亦是全文核心。透过故事把在世俗人眼中代表无知、愚笨、迷糊的“痴”巧妙地投射在乡人身上，而那异于常人的“痴”──执着，则藉孙子楚的经历显现出来。
自古婚嫁讲求门当户对，阿宝是高高在上的富家千金，孙子楚虽为名士，亦不过是社会底层的潦倒书生，二人地位悬殊，欲结为姻亲，几乎是不可能的事。文中说：
有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。（《聊斋志异》
阿宝父为阿宝招婿，引来各方子弟求亲，却没有一人能让阿宝父满意，因此刚刚丧偶，家境窘困，且有“孙痴”之称的孙子楚自然不例外。乡人知道孙子楚难以得到阿宝父的认同，阿宝更不可能答应下嫁，“劝其通媒”只为戏弄他。怎料他冷对众人笑语，漠视身分门槛，使媒人向阿宝提亲。
乡人认为孙子楚此举是高攀，是妄想，是不自量力，以其“痴”──无知作为把柄肆意地嘲讽，此举使孙子楚的“痴”形象越加深刻。不过，他凭着坚定的决心，力排异见，积极追求阿宝，体现出其执着。就是说，乡人的嘲讽越是激烈，就越能突显出孙子楚对自身价值和目标的肯定。
87版《聊斋》阿宝 郑晖饰
阿宝是富家千金，若人们无法从社会门第的框架跳脱出来，就不能以自身身分认同来对待彼此关系，这样阿宝永远都是难以接近的千金小姐。
然而，孙子楚的概念是：妻子亡故，适逢女子（阿宝）招亲，二人的婚姻状况完全符合结褵的条件，于是使媒人向阿宝提亲。由此可见，孙子楚只不过是单纯地把阿宝看作待嫁女子，而非乡人眼中的千金小姐，故其求亲的做法并无不妥。
况且阿宝父为女儿招亲时，是否有订下额外条件，篇中并无提及。在此前题下，求亲之人的机会理应是平等的，故孙子楚向阿宝提亲，实在不能作为证明孙子楚是“痴”──无知的凭证。
观乡人以此认定孙子楚是“孙痴”，反而把他们身上那隐含着无知的“痴”毫不保留地揭露出来。从这点可见，孙子楚的“痴”在于其对自我价值的执着，对目标追求的执着。
《阿宝》：使妓狎逼之，则頳颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。《聊斋志异》
孙子楚“頳颜彻颈，汗珠珠下滴”显然是害羞和紧张的表现，他身为粤西名士，饱读圣贤之书，因陌生女子亲近自己而有“頳颜彻颈，汗珠珠下滴”的反应，是知耻的表现。反之，乡人乃此事的始作俑者，“知其然”亦故意“诱之来，使妓狎逼之”更是进一步暴露了他们的无知。另外，乡人于清明时强邀孙子楚同行以接近阿宝，《阿宝》：
生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其人。
对于乡人的目的，孙子楚并非懵然不知。他表面顺应乡人之意，实际却是借此一见阿宝，解除心中疑惑，可见他做事之前是有经过深思的，足证孙子楚并不是无知的人。故孙子楚的第一个“痴”可以体现“向阿宝提亲”和“清明会阿宝”二事之上，前者表现了其对自我价值的执着，后者则表现了其对别人价值肯定的执着。
87版《聊斋》阿宝 郑晖饰
蒲松龄出身为商人家庭，其为父亲蒲盘所写的传云：
公少力学，而家苦贫，操童子业，至二十余不得售，遂去而賈。数年间，乡中称为素封。然权子母之余，不忘经史，其博洽淹贯，宿儒不及也。《蒲松龄年谱》
由此得知蒲父本为读书人，因家贫而被迫从商。从蒲盘弃儒从商亦能成为乡中“素封”，证明其能力非凡；其闭门读书，学之渊博可媲美宿儒，亦足见其才华。传又云：
后累举四男，食指烦，家渐落，不能延师，惟公自教。《蒲松龄年谱》
蒲松龄兄弟四人皆从父亲研读经典，其父从商既久而不忘经史，可知蒲盘对儒学的态度。蒲松龄在其父熏陶下，家道虽已中落，亦改变不了其热衷功名的心。入仕与经商，前者求名，后者取利，观察蒲氏父子的取向，二人皆侧重以名来肯定自身价值，故科举考试对蒲松龄来说就是自我价值的追求。
孙子楚的性格、外貌和处事态度屡次招来乡人的嘲弄。其个性憨直：“人诳之，辄信为真。”就算别人说谎欺骗，亦深信不疑；敦厚克己：“或值座有歌妓，则必遥望却走”总是刻意与歌妓保持距离。
然而，乡人却把此举当成捉弄他的机会，“使妓狎逼之”就是故意要把他陷入尴尬局面，孙子楚果然害羞得“赪颜彻颈，汗珠珠下滴”，为乡人笑柄。后来，乡人有恃无恐，文中道：“貌其呆状，相邮传作丑语”，乡人模仿孙子楚木讷呆滞的神态，到处宣扬，故意丑化他。
孙子楚循规蹈矩，克己守礼的态度，不但没有得到应有的尊重，反使其成为乡人戏弄、嘲讽的原因。从儒家角度看来，面对歌妓，孙子楚的做法和态度完全合乎于礼。
孙子楚
《孟子‧离娄上》：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
按孟子（前 371-289）所言，男女保持距离的确是礼的表现，除非情况特殊，否则没有血缘关系或非夫妻关系的男女，应当避免任何身体接触。孙子楚刻意与歌妓保持距离，只是深明“男女授受不亲”之理，且付之于实行而已。
或有问：孙子楚刻意避开歌妓，却屡次接近阿宝。既然知晓“男女授受不亲”之理，何以二者同为女子，态度却有异，根本就是碍于歌妓身分，而耻与亲近。此点可以引用前文有关身分认同的概念来解释。
乡人眼中的阿宝是难以高攀的人物，但孙子楚单纯地把她看作普通女子，以媒人聘之，以情动之。既然孙子楚的观念能够超脱门第，何以会因歌妓的社会地位而耻与之为伍呢？加之，“男女授受不亲”并不包括血亲关系或夫妻关系的男女。对孙子楚来说，歌妓与阿宝虽同为女子，但是他已经视阿宝为婚嫁对象。
孙子楚
《诗》云：“窈窕淑女，君子好逑。”
根据蒲松龄“有女阿宝，绝色也”、“娟丽无双”的描述可见，阿宝乃绝色佳人。后来从乡人看到阿宝的反应，更是肯定了阿宝的美。另外，“生痴于书，不知理家人生业，女善居积，亦不以他事累。……居三年，家益富。”
二人成婚后，孙子楚专注于学，家中事务皆由阿宝打理，在其经营下，孙家渐渐富裕起来，证明阿宝并非一般徒有美貌的女子。由此可知，孙子楚把握机会与阿宝亲近，又不顾自身安危，为其两度离魂，后藉鹦鹉之躯陪伴左右，直言：“得近芳泽，于愿已足”，这完全是因为阿宝是个才貌双全的女子，故对其展开积极追求。反之，歌妓与孙子楚并无任何情感关系，与之保持距离乃其对传统男女之礼的执着，是理所当然的做法。
在《阿宝》故事中，处处看到传统对孙子楚的影响，就如现实中的蒲松龄，不论是求仕，还是著书，传统都带给他很大的束缚。
87版《聊斋》阿宝 郑晖饰
康熙十七年（1678 年），蒲松龄乡试落榜，与李文贻游大明湖时写下七律二首，透露自己一心求取功名的，却再试不第：
《聊斋诗词集说》
百年义气满蓬蒿，此日登临首重搔。
秋恨欲随湖水涨，壮心常凭鹊山高。
鬼孤事业属他辈，屈宋文章自我曹。
知己相逢新最乐，芒鞋踪迹徧林皋。
在儒家建功立业的思想熏陶下，蒲松龄自顺治十五年（1658 年），便专注参加考试，以争取入仕机会。康熙十七年乡试落第，他在诗中表示“鬼孤事业属他辈，屈宋文章自我曹”，一方面指出屈原和宋玉的文章地位之高，是鬼神小说（指《聊斋》）不能相比，更故意说自己不应该再写《聊斋》之类的小说，反映小说难以得到普遍认同；一方面以“鬼孤”之怪异暗指科场黑暗，《聊斋自志》言：
披萝带荔，三閭氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。……遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡盧耶？
蒲松龄指屈原不得志而“披萝带荔”，有感而成《离骚》，故自己亦会藉《聊斋》不讳痴地直抒胸臆。由于小说在当时得不到普遍认同，使蒲松龄颇为受挫。不过，康熙十八年（1679 年）蒲松龄于毕际有家设帐，对其继续创作《聊斋》起了正面作用。虽然《聊斋》初稿于此年结集完成，但蒲松龄仍有陆续作故事的补充。
毕氏虽是官，但对鬼神小说并不排斥，更以行动表示支持，不但为蒲松龄提供创作题材，而且亲自为《聊斋》撰文，其中《鸲鹆》、《五羖大夫》二篇，文末处写有“毕载积先生记”、“毕载积先生志”，就是出自毕氏之手。
由此可见，小说在传统概念的束缚下，难以得到重视，故蒲松龄亦以“鬼孤事业属他辈”来抒发小说被压抑的不满。在此背景下，能得到毕际有的赏识和支持，对蒲松龄继续致力《聊斋》创作，有着积极作用。
为追求阿宝，孙子楚不惜两度离魂；为接近阿宝，孙子楚甘愿化为鹦鹉，其中“离魂”令人难以置信。《阿宝》：
生独默然，及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应，羣曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。
孙子楚清明初遇阿宝，对其一见钟情，从此不能自拔。当乡人回过神来，只见孙子楚立于原地，没有任何反应。其中“魂随阿宝去耶？”的一问，但明伦评之为“点醒笔”，此问带有嘲笑意味，离魂本为不合常理之举，故戏言离魂是为了达到取笑孙子楚的目的。而前文提及，“痴”为故事中心，“离魂”是孙子楚执着的表现，乃故事点睛之处。
加上，清明初会阿宝，魂魄即随之而去，使其躯体陷入神智不清的状态。躯体是灵魂的载体，灵魂是躯体意识的所在，故人的意识全在于灵魂处。孙子楚离魂源于对阿宝着迷，无奈躯体成了他与阿宝接触的鸿沟，灵魂脱离躯体就是要冲破界限，忠于自己的情感。后来，对阿宝的思念使其灵魂再次离开躯体，附身鹦鹉，这些都反映着孙子楚对阿宝的执着。
离魂反映孙子楚对阿宝的“痴”，好比蒲松龄对《聊斋》的“痴”。蒲家在其出生前已家道中落，无法晋身仕途的蒲松龄，家境愈加窘困，失意于科场，加上生活潦倒，满腔孤愤只能寄托《聊斋》。康熙十九年（1680 年），淄川一带时值大旱，其母亡故，更是无力治丧。在如此情况下，蒲松龄仍然致力于《聊斋》的撰写。
尽管他曾言：“鬼孤事业属他辈”，然自蒲松龄年谱看来，康熙十八年（1679 年）《聊斋》初稿结成，而至成于康熙四十六年（1707 年）的《夏雪》篇可见毕际有为晚明户部尚书毕自严之子，康熙二年被罢去通州知州一职，后归故里。家有占地十亩的石隐园，蒲松龄曾于此授徒三十年之久，初稿结成后的廿八年间，他对《聊斋》的创作与增补，始终未有停歇，足以反映其对《聊斋》的“痴”。
观《阿宝》故事，一言以蔽之曰“痴”。文末异史氏曰：
性痴则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
因此笔者将孙子楚的“痴”解读为“执着”，其之所以能够坚定意志去追求，凭的是胸中执着。这份执着冲破了门第制度的高墙，感动了阿宝；这份执着更潜移默化地感染了阿宝，让其在孙子楚亡故后，信守当初生死相随的承诺，最终感动阎王，使孙子楚得以还阳。若蒲松龄笔下的“痴”只是无知、是愚笨、是迷糊，又何以有如此庞大力量，足以感动神明呢？
孙子楚对阿宝的追求源于对自我价值的痴；对歌妓的反应源于对礼教的痴，离魂源于对情感的痴，而乡人对孙子楚的嘲弄亦是源于痴。至于谁的痴是“执着”，谁的是“无知”，就看读者如何理解蒲松龄了。
从孙痴到蒲痴，孙子楚对阿宝的痴情其实暗喻蒲松龄对功名的执着孙子楚的“痴”令他成为被乡人戏谑的对象；他为了阿宝两度离魂；他在封建社会下，终于勇敢地冲破门当户对束缚，与阿宝结褵。而年仅十九岁，在府、县、道三试中，以案首取得参加乡试资格的蒲松龄，本以为能在科举场上一展才华。然而，在《聊斋》成书之前，蒲松龄已四尝乡试不第的滋味。回溯其一生，七度应考乡试落榜，最终以七十二岁高龄，才得补为岁贡生。
自廿一岁到从心之年，蒲松龄考了五十多年仍未放弃，足以证明其对功名的热衷。尽管尝尽挫折，但他仍以自勉联勉励自己，曰：
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
他相信只要坚定志向，汲取失败经验，不断努力，终有一天必定能成就理想。《阿宝》故事中的孙子楚，其追求阿宝之路并非一帆风顺。从冷对别人的嘲弄、断指、两度离魂、招魂，经历生死，到最后死而复生，他以执着娶得阿宝，更受到上位者的赏识。蒲松龄毕生追求功名，过程虽然辛酸，但仍有结发妻子刘氏不离不弃，最后补得贡生之名，亦算是对他半生努力的肯定。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（一）断指
孙子楚听从乡人建议，向阿宝求亲。当他得知阿宝提出的条件──“渠去其枝指，余当归之。”后，即自断其指，此部分是典型的“难婿”桥段。文中道：“以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。”
虽然阿宝这条件纯属戏言，但不知就里的孙子楚却认为这是故意刁难他，目的在于测试其求亲诚意。孙子楚为表诚意，便挥斧断指，那彻心之痛使他昏死过去。
孙子楚“断指”只为完成阿宝的条件，反映他对阿宝的执着，
同时把他敦厚的个性表现出来。反观阿宝，在婚姻大事上，竟随口以戏言相对，任性妄为，态度轻佻，完全漠视了孙子楚的心意和安危。若以“戏言”二字把阿宝那不成熟的行为轻描淡写掉，而将孙子楚为表诚意而断指之举，当作是其“真痴”的证据，这样实在是本末倒置。
至于蒲松龄自小受父亲熏陶，希望功名能复兴早已中落的家道，改善其窘迫的生活，故他在试场屡屡受挫亦不怨。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（二）第一次离魂
孙子楚“断指”之举虽未能感动阿宝，但从“女亦奇之”可见，“断指”已然引起了她的注意。承接着“难婿”的概念，阿宝再“戏请去其痴”，惜此言却使孙子楚对她却步。
文中道：
生闻而哗辨，自谓不痴；然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
当得知阿宝再次开列的条件后，孙子楚连忙为自己辩解，但苦无向阿宝当面解释的机会，遂以“转念阿宝未必美如天人”为借口让自己冷静下来。
表面上，“阿宝未必美如天人”是让他放弃求亲的念头；事实上，是阿宝看他去“痴”的话让他感到挫折，又苦无解释的机会。加上，孙子楚在此之前，根本没有见过阿宝，对她的印象全来自乡人之口。阿宝的话难免会让怀疑自己积极求亲的对象，是否值得他全心付出。有如蒲松龄追求功名的数十年间，挫折感曾让他对自己追求的目标感到怀疑。
然而清明初遇是故事的转折点，让孙子楚对阿宝一见钟情，扫除了他心中所有的疑惑，灵魂更随之而去。文中道：
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。……众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。生独默然。及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。
乡人见阿宝时，不住地对其“品头题足，纷纷若狂”，孙子楚的反应则是“默然”、“痴立”。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
蒲松龄透过乡人的反问，道出孙子楚第一次离魂，其意义分别是：第一、确立目标，为下文孙子楚对阿宝锲而不舍的追求提供合理的解释；第二、响应主题，离魂把“痴”的执着具体呈现出来。
屡试不第令蒲松龄对求取功名这个目标产生怀疑，但当他把目标认清后，便会抱着“破釜沉舟”、“卧薪尝胆”的态度继续努力。
乡人将孙子楚送回家后，其“直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之，不醒。”孙子楚第一次离魂，因“觉腹中奇馁”而把他为阿宝着迷的思绪中拉了回来，萌生回家的念头。“饥饿”是生理反应，吃饭是生理的需要。
蒲松龄出生时，家道中落，与兄弟分家后，生活更艰苦，为了糊口，他在应付科举的同时，先后担任幕僚和私塾老师。他以“觉腹中奇馁”的生理反应，暂时掩盖对阿宝的追求，道出求取功名固然重要，但现实生活的需要亦不容忽视。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（三）第二次离魂
孙子楚家人招魂，尽管把他带回了现实生活，但是其对阿宝仍然无法忘怀，希望能再次见到阿宝。文中道：
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘，每伺察阿宝，希幸一再遘之。浴佛节，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳，日涉午，女始至。
孙子楚知悉阿宝浴佛节将往水月寺礼佛，便提早去守候她，就算等到“目眩睛劳”也没有离开。又：自车中窥见生，以纤手搴簾，凝睇不转，生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字，生殷勤自展，魂益摇。
原来孙子楚离魂一事早已使阿宝“阴感其情之深”。浴佛节再遇，阿宝竟目不转睛地看着他，更使人问其姓名。阿宝的态度加深了孙子楚对她的情，其灵魂虽不至于立刻躯体分离，但对阿宝益增的思念使其魂附鹦鹉，希望与阿宝作伴，直言：“得近芳泽，于愿足矣”，而“他人飼之不食，女自飼之则食。女坐，则集其膝；卧，则依其床”，来证明自己只忠于阿宝的态度，阿宝知其情深，不忍其如此，终以“君能复为人，当誓死相从”答应下嫁。
后来，阿宝母以担心招孙子楚为婿，将遭人耻笑为由，欲拒绝此门婚事时，阿宝即以“矢不他”表明自己的决心。而阿宝父提议招赘，从阿宝“壻不可久处岳家，况郎又贫，久益为人贱。儿既諾之，蓬茆而甘藜藿，不怨也”之言可见，嫁给孙子楚后需要面对的问题阿宝是知道的，她仍愿意下嫁，反映其态度的坚决。
蒲松龄科场失意、生活潦倒。有关生活之事，友人或可帮忙，但求取功名，就只能靠他自己。他以“有志者，事竟成”、“苦心人、天不负”自勉，又以阿宝答应下嫁孙子楚，表示对取得功名抱着乐观的态度，只要不放弃，终有一天可以成功。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（四）消渴而亡
孙子楚娶得阿宝后，却因消渴而亡，何注：“消渴，中热病也。”
根据明代《丹台玉案‧卷二‧中暑门》所载：
“不知富贵必生骄奢，骄奢必生淫欲元气日消。肌里必疏，坐谈之顷，卒然为暑风所伤，邪气直入，霎时昏迷不知人，此所谓静而得之为中暑是也。……然暑初入，自口鼻牙颊达于心胞络，以火从火．故古法当暑取冷水灌溉勿咽。入肝则眩暈顽麻，入脾则昏睡不觉，入肺则喘咳痿，入肾则消渴，中暑归心，神昏卒倒。此症之重者。……治此病者，当视其所处贫富，所为劳逸，所禀虚实，所感轻重，而斟酌用药，斯得之矣。”
可见消渴就中暑，因身体为邪气所侵，暑火自七孔而入内腑，“入肾”就会演变成消渴之症。若再恶化下去，暑火入心就会有生命危险。不过，消渴并非不治之症，若病者及时得到适当治疗，实不足以致命。
孙子楚两度离魂皆三日，每每到了气将绝时，灵魂才返回躯体，此对身体造成极大伤害。因此，为蒲松龄有此安排，其用意有二：
- 第一、故意为二人制造考验，印证阿宝“誓死相从”的承诺。
- 第二、回应孙子楚于前文两度离魂。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（五）死而复生
孙子楚婚后三年病故，是作者有意为二人制造考验。江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。”古往今来，使人最伤心者莫过于生离和死别。文中道：
女哭之痛，泪眼不睛，至绝眠食。劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。
孙子楚死后，阿宝以泪洗面，不眠不食，后自缢，以行动兑现了当初“誓死相随”的承诺。阿宝的节义感动了神明，使阎王破例赐孙子楚还阳。其死而复生，后“举进士，授词林”，一洗其娶阿宝只为攀附世冑的恶名。
蒲松龄以孙子楚经历多番波折后，娶得贤妻、晋身仕途、备受赏识，证明“苦心人，天不负”之理。孙子楚那源于执着的“痴”带给他圆满，以此寄望自己能在科举上一举成名。
孙子楚对阿宝的执着，越挫越勇的精神，打破了固有门第的概念，感动了阿宝；阿宝对孙子楚的执着，打破了阴阳的界线，感动了阎王，令子楚死而复生。蒲松龄以《阿宝》透露其对功名的执着。他知道要达到目的就必须付出努力与代价，必要时更要作出牺牲。
蒲松龄在府、县、道三试中取得秀才之名，却在科举场上接连受挫，除了要面对失败、生活的压力外，还得面对家人、乡人的目光。在各方压力下，他亦未放弃，好比孙子楚对待阿宝，任何障碍亦阻挡不了他的决心。其再度离魂时，阿宝答应下嫁就是蒲松龄对功名的憧憬，只有不放弃，榜上留名指日可待。最后，孙子楚得到完美的结局。当然蒲松龄写这故事时，压根儿不知道自己的结局。不过《聊斋志异》成书几十年后，他终为岁贡生，这也算是对他半生努力的肯定。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
从蒲松龄笔下《阿宝》中其他人物的描写故事中的阿宝是才貌双全的女子，孙子楚在清明初遇前，对阿宝的印象皆来自乡人，但断指的举动，显示他对阿宝的执着已超乎常人所能理解，就如蒲松龄对科举考试的态度，源于明末清初，满人以外族身分入主中原，需要借助汉人的能力以利统治，故清初科举大盛，鼓励了不少读书人透过考试晋身仕途，科举也就成了他们与生俱来的责任。
另外，明代中后期社会的急剧变化，失去了原来受儒家“内圣外王”熏陶下，士人应有能约束自身的伦理规范：谨言慎行、进退有度；高尚品格：正直、敢于任事。除了孙子楚外，蒲松龄透过各个人的描写，透视了当时某些社会观念。
（一）乡人
乡人反映了社会底层的面貌，他们总喜欢围绕在孙子楚身边：或是引孙子楚与歌妓亲近，以见其尴尬为乐；或是怂恿他求亲，取笑他的无知；或是强邀他与阿宝见面，观其反应；或是以“拟隐僻之题七”欺骗他，当其日夜揣摩而成七艺时，又暗笑其痴。至于对待女子，态度更是有恃无恐，从“遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵”、“品头题足，纷纷若狂”可见，他们试图把阿宝围起来，对她评头论足。这些不礼貌、不厚道的行为全在乡人身上体现，实在无礼义可言。
《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳
（二）阿宝
阿宝是女主人公，也是故事中成长最明显的人物。起初，她对孙子楚与乡人差不多，皆以其痴而曾先后两次戏弄他。孙子楚达成她所开列的条件，却没有立即兑现承诺。对自身婚嫁之事，皆听从父母安排。
后来，她被孙子楚的执着和深情吸引，态度也渐渐改变。当其母表示嫌弃孙家窘困、其父欲招孙子楚为赘婿时，阿宝敢于向父母说出自己的看法。从其“壻不可久处岳家，况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，蓬茆而甘藜藿，不怨也”之言可见，阿宝在嫁入孙家前，已深思将面临的景况，答应婚事并非一时冲动。阿宝在孙子楚死后自杀，欲兑现当初生死相随的诺言。最后，其节义感动阎王，使孙子楚死而复生。阿宝的成长反映女性勇于面对感情，同时贯彻了出嫁从夫的传统思想。
（三）阿宝父母
阿宝父因“与王侯埒富，姻戚皆贵胄”而自视甚高。为阿宝选婿时，对前来求亲的子弟皆不屑一顾，又嫌弃孙子楚家贫而拒绝结亲；无奈答应亲事后，向阿宝提议由孙子楚入赘。至于阿宝母，不但嫌弃孙子楚家贫，且在得知阿宝对孙子楚之间的承诺后，仍以怕遭别人耻笑，而欲牺牲阿宝的诚信，反映当时富人对穷儒的鄙视。
（四）阎王、皇帝
孙子楚死后到了阴间，阎王以“朴诚”二字总结其一生，更将其“命作部曹”，足见阎王对孙子楚的赏识；又“感汝妻节义，姑赐再生”，使其得以还阳。后来孙子楚举为进士，皇帝因闻其与不同而召见之，更给予他丰富的赏赐。皇帝和阎王分别是阳间、阴间的最高权力者，从二人对孙子楚的赏识和肯定，突显出孙君与众不同的一面。
蒲松龄画像
总结纵观蒲松龄笔下的孙子楚，其“痴”颇有屈原之风，想到屈原当日受谗被逐，在江湘之间遇到隐身避世的渔父。万念俱灰的屈原向渔父表示：
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父答曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其而泥扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
众人以孙子楚不善辞令为“痴”、以其样子呆滞为“痴”、以其执着为“痴”，蒲松龄便以偌大的反差告知世人“众人皆醉”而孙子楚“独醒”。他以执着的态度面对冷嘲热讽，乃其对痴人的最佳回应，如同渔父口中的“与世推移”、“淈其而泥扬其波”、“餔其糟而歠其酾”。当众人嘲讽孙子楚“痴”时，他追求的一切，已经不知不觉握在手中了，蒲松龄以此勉励仍在科场上浮沉的自己，应冷对所有挖苦与白眼，只要执着于目标，就能拥有如孙子楚的美好结局。
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附录：《聊斋之阿宝》
粤西孙子楚，名士也。生有枝指；性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。遂貌其呆状相邮传，作丑语而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也，日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者劝其通媒，生殊不自揣，果从其教，翁素耳其名而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日始能起，往见媒而示之。媪惊，奔告女；女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴，然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日妇女出游，轻薄少年亦结队随行，恣其月旦。有同社数人强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己，然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少倾人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂；生独默然。及众他适，回视生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之，或挽之以归。至家直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则朦胧应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语，家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得。然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再进之。浴佛节，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去始归。归复病，冥然绝食，梦中辄呼宝名，每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也！”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食；女坐则集其膝，卧则依其床。如是三日，女甚怜之。阴使人輶生，生则僵卧气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。
女使妪往探，则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏即索履，众莫知故。适妪至，入视生，问履所自。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆，小生不忘金诺也。”妪反命，女益奇之，故使婢泄其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之，驰报生。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃亲迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业。女善居积，亦不以他事累生，居三年家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食，劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。三日集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录，言：‘此未应便死。’又白：“不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩制成七艺，众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明年举进士，授词林。上闻异，召问之，生具启奏，上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”
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