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公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰:“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰:“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰:“奚自？”曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉！击磬乎！”既而曰:“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰:“果哉！末之难矣。”
既而曰:“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”
子曰:“果哉！末之难矣。”
上节我们讲了孔子的德行修炼，孜孜以求。修行，就是对人生目标和眼下遇到的问题，能够沉心静气想清楚搞明白。思想通了，思维清晰了，也就有了继续走下去的路。
思想的迷茫远比脚下的路迷茫更可怕。
更多世人一生都困在一个十字路口，说是十字路口，其实内心已经把它当做了死胡同，无路可走。心里是放弃了，行动上只是敷衍地活着而已，行尸走肉一般。
孔子也有走不通的时候，千方百计，几次三番寻求解救现实之路，都没能成功。这可知内心之苦闷，不得志，是有志之人极苦之事了。
但孔子并没有牢骚满腹，怨天尤人。相反，他把自己的境遇看作是上天的安排和考验，把这种安排叫做命。
人道是命，是不能违背的人与人之间的关系规律。天道也是命，是无法改变的时运。所以，上节里孔子最后说，知我者其天乎。如果天能知道他，他也就知道天了。
这个问题如果想清楚了，很多过不去的坎儿就自然而然可以度过了。就像我们每个人身处当下，一个盛世之中，依然是心有千千结。我们面临的一切挫折和问题，都在人道和天道上。
如果已处盛世，天道昌盛，天时地利，那剩下的就只有人道了。
天道有周期轮回，而人道始终不变。天道有四季甲子，而人道一如既往。所以，看清这个问题，就能专注在人道上，不断勘误自我，以求解脱。
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰:“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
又一次，公伯寮跑去季孙那里说子路的坏话，来攻击孔子。孔子的弟子子服景伯在朝中做大夫，跑来告诉孔子，心中很是气愤，对公伯寮痛恨至极。
就说，听了公伯寮的挑拨，季孙已经对您产生错误的想法了，可能对您不利呀！我凭现在的能力，完全可以解决了公伯寮这个人，让他沉尸街头。
肆，就是杀掉他。市朝，就是街头。古时不同阶层的人死之后沉尸的地方也不同，士在市， 大夫在朝。
这句话，说的是子服景伯的势力能力也是很大的，孔子可以完全借助他的力量铲除异己。孔子怎么说呢？他说，道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？
说，我的结局怎么样是道决定的，天道安排我这样受苦受难，整理乾坤，是没有人可以阻挡我的。
如果人道不允许，不能让我如愿，那也是我必须承受的考验，我的思想是不是在乱世中依然可以有效，不正是很好的试验场吗？区区一个公伯寮又能改变得了什么呢？
孔子的意思是，我下学上达，不怨天尤人，就随他去吧！杀了一个公伯寮，还会有下一个其他人，只要我的思想他们不理解，就始终会有人站出来，杀是杀不绝的，又何必呢？
以直报怨。公伯寮如此做，我又怎么能以怨报怨呢？他伤害我，我伤害他？我继续做着该做的正确的正义的事儿，就是对他最有力的回击。
如果他的言论能影响到我，反而说明他胜利了。谗言佞语，迟早都会不攻自破，就不用去多费心费力了。
子曰:“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
古往圣贤生逢乱世都选择隐居，邦无道而隐；如果无法隐于世就最好能远离是非之地；如果无法离开这个地方，就远离那些态度蛮横、自满鄙夷的人；如果还做不到，就要远离他们的谗言，不能往心里去，不要当真。
这四个避，是孔子教弟子的处世学问。静心守好自己，不要卷入是非纷争之中。
人道纷纷扰扰，从未停止过干扰。不怨天不尤人，就是不会因为外界的人和事，改变了自己的心志。能守住初心不迷茫，不被蛊惑和离间。
我心里放不下天下百姓，无法选择避世；深爱我的鲁国也无法避地；那些看不上我的人就在我左右也无法避开；但我可以选择不听不信他们的话。
我坚定地做我自己该做的，不因他们而变，就是最好的斗争和回应，就是以直报怨。我做不到三避，起码第四避，避言是可以做到的。
子曰:“作者七人矣。”而四避都能做到的也就七个人吧！四避都能做到的，就是真正的隐士了。
《论语》里提到的隐士、长沮、桀溺、荷丈人、石门、荷蒉、仪封人、狂接舆，刚好七个。这七个人相当了解，大彻大悟之人。下面举了两个隐士的故事。
子路宿于石门。晨门曰:“奚自？”曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
孔子周游列国期间，漂泊在外，那时也没有书信往来，孔子有些放心不下家里的老婆孩子，让子路回鲁国探望一下。
子路连夜赶路回到鲁国时已经过了时辰，城门关闭了。他就睡在石门之外，石门是城门之一。早上起来，城门打开了，一个管事儿的看到子路，就问他，你从哪里来呀？
子路说，我是孔家弟子。孔子名声在外，鲁国尽人皆知。这个门人听完之后，就说，是那个明知道不可为而为之的孔丘吗？
这个门人就是一个隐士，是个明眼人，能看透乱世之中，孔子是不可能有所作为的。
孔子的思想和仁孝治国之道，在当时是行不通的。但孔子依然一意孤行，矢志不渝，在门人看来就是徒劳。
孔子为什么明知不可为而为之呢？这就是孔子的伟大之处了，是历史选择了他，是使命的召唤。如果那时孔子也选择做了隐士和门人一样，恐怕中国文化的进程就要改写了。
但这个门人的确是一个明白人呀！下面又举了一个隐士的例子。
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉！击磬乎！”既而曰:“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰:“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国时，有一天，心中苦闷，就击磬自我安慰疗伤。会一门乐器，最大的好处，不是表演给别人看，获得掌声和赞许；而是自我疗愈，自我纾困，自我排解。
在击打拨弄之间，仿佛心中的苦闷也都顺着手掌指尖流了出来，消散在声音里了。孔子的磬声传到了房子外，有一个挑着草筐的人刚好从孔子家门口路过听到了。
他停下脚步，侧耳倾听起来，不自觉地说了一句，有心哉！击磬乎！他把磬这么个击打法， 看来是心事太重了。
你看，一个看似普普通通的路人，挑着一个草筐，就已经是孔子的知音了，是不是一个明白人？一个高人？这就是隐士。
既而曰:“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”
又继续听了一会儿，摇头叹气地说，鄙哉！这个人是钻到牛角尖里去了，真是不见棺材不落泪，不到黄河不死心呀！鄙，就是狭隘，不敞亮。硁硁乎，硁读坑，是果决坚定的声音。
孔子击磬抒发自己的感情，表达自己坚定不移的心志，也被这路人听出来了，听着听着，他可怜起孔子了。
莫己知也，斯己而已矣。说你看这世界上竟然没有一个人能懂你，你就算了吧，守好自己就 行了，又何必为那些顽固不化的世人着想呢？
深则厉，浅则揭。诗经里不是说过了吗?河水如果很深，就一定要踩着石头过河，如果河水 浅就挽着裤子趟过去。总是要因势利导有个变通的吧？你这样一意孤行，不懂得变通，只认死理儿是行不通的呀！
一个挑着筐的路人尽然引经据典谈起诗经，还能如此通透做类比，分明就是一个隐士高人呀！说完，人家挑着筐摇着头哼着小曲儿走了。
子曰:“果哉！末之难矣。”
孔子听说了之后，不无感慨地说，他选择隐市，我选择救世，都是如此果决没有余地。这样的两个人，又怎么能说服彼此呢？恐怕是没有什么比这个更难的了。
道不同不相为谋，我让他救世不可能，他让我隐世也是不可能的，做路人就好了。你说，是不是人在做天在看？其实，你在做人也在看。天在看就是天道，人在看就是人道。
今天的课，我们看到了孔子的心志，为了天下苍生，鞠躬尽瘁死而后已的精神。为了实现理想，只争朝夕，不被干扰，更是不怕困难一往无前。正是在这种坚持之下，德也就变得越来越厚重了。
俗语讲积德行善。德不是一朝一夕就会有的，也是在一件件小事上，点滴积累而来的。所以，这和之前提到的自修是一个道理。
好了，今天的课就讲到这里了。我们下节课讲宪问的最后一节，结束十四篇。
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