解析梓墨作品《归途》
作者：冰点
见到梓墨先生作品《归途》的草稿时，就感觉这不是一篇随随便便就写出来的婉约现代诗，后来先生一遍遍发来修改稿，直到最后定稿，还说“不太满意”，出于对先生的了解，我就预感这首诗里面定然蕴藏着很多典故和知识点。所以我一遍遍品读，终于豁然明朗，于是迫不及待地想要写一写对这篇作品的感想，不敢说是评论，只作一篇读后感与大家分享。现在先让我们重温一下这篇作品:
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归途
作者:梓墨
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心绪凄迷只因红尘路远
素衣清颜却成一枝枯莲
梦在心里寻觅
寻觅那遗落在佛前的执念
那是用心种下的情缘
当莲儿绽放时
你能否归来一如当年
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红泪偷垂只因不能相见
遥望归途已相隔三百年
梦在心里呼唤
呼唤那隐藏在心底的爱恋
那是用泪洗过的缠绵
当缘分跌落时
你能否记得前生誓言
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而今才道当时错
神慌慌 意乱乱
芦花飘白寒霜满天
白马少俊老了容颜
折一枝枯莲
赠别佛前的执念
埋葬前世的情缘
空守尘缘三百年
到头来化作云烟飘散
只能在断肠时独守诺言
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而今才道当时错
风萧萧 心瑟瑟
雪花飘落悄无声息
红衣娇颜恰似秋扇
迎寒风凛冽
丢弃心底的爱恋
斩断泪水的缠绵
再守尘缘三百年
到头来依旧无人挂念
只有在归途里斩断因缘
不难看出《归途》的写作灵感是来自清初词人纳兰容若的词《采桑子·当时错》，作者一开头就大胆地用了词中的一句“心绪凄迷”，一个字也没改，直接把原文搬过来融入在自己的句子当中。接着作者说明了为什么心中会凄凉迷乱？“只因红尘路远”，只因为人世间的路太遥远啦。什么是红尘？解释很多，在这首诗里，作者用的是佛教的说法，佛教说的“红尘”指的就是人世。
第二句“素衣清颜却成一枝枯莲”这一句美到极致，表达的意思是脱俗中求静修，不恋红尘，本来是一位心无尘、淡若禅、享宁静的世外真人，却因为种种原因成为了一枝枯萎的莲蓬。那么这个原因是什么呢？原来是“遗落在佛前的执念”。什么执念？是“用心种下的情缘”。主人公在等这份情缘的再次到来，不知道到来的时候是不是还和从前一样，这不觉得有使人想起纳兰容若的经典名句“人生若只如初见”。
第二段继续用了第一段的写作手法，一上来又是一个原文照搬的引用，还是纳兰容若的词《采桑子·当时错》中的一句“红泪偷垂”，还是被梓墨先生一字不改地拿过来融入到自己的句子当中。为什么会眼泪默默落下？“只因不能相见”，直接给出了答案，接下来又说了为什么不能相见？只因“遥望归途已相隔三百年”。看到这里，恍然大悟，这不就是在写纳兰容若吗？离现在正是三百多年啊。不知道纳兰容若在三百多年后还能否寻得到回去的路，能不能踏上归途？在归途上能否记得他的爱恋，他的缠绵以及他为爱所发过的誓言？这就是“归途”的含义，紧扣了主题。
第三段和第四段的第一句又是一个原文照搬的引用，还是纳兰容若词《采桑子·当时错》中的“而今才道当时错”。如果说前面的“心绪凄迷”和“红泪偷垂”是融入在句子当中算不上原文照搬的话，那么这句“而今才道当时错”作为一个完整的句子被独立引用，算不算抄袭呢？我觉得这是梓墨先生模仿了纳兰容若的写法。纳兰容若在他的词《画堂春·一生一代一双人》中的第一句“一生一世一双人”也是原文照搬了唐代骆宾王的《代女道士王灵妃赠道士李荣》中的一句，一个字都没改。而《画堂春》中还有一句“相思相望不相亲”是模仿了骆宾王的“相怜相念倍相亲”，应该说是纳兰容若让骆宾王这句几乎不为人知的诗句火了起来。古人都能这样写，那么作为今天的我们又何尝不能呢？由此可见梓墨先生的这种引用是成立的。
现在我们来看《归途》的第三段，紧扣了第一段，第一段中的“执念”和“情缘”直接在第三段中被“赠别”和“埋葬”了。这个“赠别”用的好，“折一枝枯莲赠别佛前的执念”，送你一枝枯莲你拿着走吧，表达了主人公不愿放弃执念和情缘的那种依依不舍的情怀，放弃了还要送点东西，留个念想吧。只不过他发现自己当时错了，于是慌乱起来，矛盾起来，既想告别过去，又想守着这三百年的情缘。值得一提的是诗中的“白马少俊”，我们都知道纳兰容若是一位既能琴棋书画，又能骑马射箭的人，真正的文武双全，所以这里的“白马少俊”再一次证实了本诗的主人公就是纳兰容若。所有的都可以丢弃，唯有这三百年的尘缘不可以，于是“空守尘缘三百年”，没想到，到头来不过是云烟一场，很悲凉的气氛。
第四段与第二段紧紧相扣，第二段中的“爱恋”和“缠绵”，在第四段中被“丢弃”和“斩断”了。第四段与第三段一样的手法，也是写既想告别过去，又想守着这三百年的情缘。文中的“红衣娇颜”指的是穿红衣的美貌女子，泛指了纳兰容若生命中遇到的对他情感影响重大的三位女人，那就是他的初恋、他的结发妻子卢氏和他用情至深的江南名妓沈婉。虽然说纳兰容若在妻子卢氏去世后续弦了一位妻子关氏，还纳了一位妾严氏，但这两位都没能走进纳兰容若的内心。所以在这里梓墨先生把纳兰容若的初恋、卢氏和沈婉这三位女人合成了一位“红衣娇颜”出现在诗中，是他用笔的巧妙之处。
有关纳兰容若的初恋有两种说法，一种说法是他的表妹，一种说法是他的贴身丫鬟，无论是谁，这里不做理论。只说这个“红衣娇颜”正好与第三段的“白马少俊”相对应，“再守尘缘三百年”，不死心，不认输，再守三百年，结果呢？没人挂念，一气之下在归途中斩断了因缘。这里为什么用“因缘”而不是“姻缘”呢？通篇都在写爱情，写情缘，按理说应该是“姻缘”，但梓墨先生用的是“因缘”。
关于这个问题，我们得从两个方面来看，一是“姻缘”和“因缘”的区别，“姻缘”指的是婚姻的缘分。而“因缘”在佛教中把因为有一个事物而产生了另一个事物叫因；一个事物由于另一个事物而生成叫缘。
第二个方面就是纳兰容若深受佛教影响，向往佛法与佛界，熟悉很多佛教的事情，他有很多诗词文章就表现了佛教的一些基本思想。
纵观这两点，再加上梓墨先生在作品《归途》的里用了很多佛教元素，所以这里用“因缘”要比“姻缘”更合适。
第四段“红衣娇颜恰似秋扇”中的“秋扇”让我想起纳兰容若词《木兰词·拟古决绝词柬友》中的一句“何事秋风悲画扇”，意思是说本应相亲相爱，为何成了相离相弃？其实纳兰容若这句诗引用了南北朝作者刘孝绰的《班婕妤怨》中的一个典故“妾身似秋扇”，那么这个“秋扇”到底是什么意思呢？指的是什么？首先从字面上看就是“秋天的扇子”，秋天的扇子会怎样？秋天来了，天气凉了，不需要用扇子了，所以就把扇子放到一边去了，不是爱不释手了，就是被冷落的意思嘛。
最后再整体来看一下《归途》，格式很工整，有点新月派的风格。整篇作品分了两个层次，第一、二段为第一层次，第三、四段为第二层次，第三段又紧扣了第一段，第四段又与第二段紧紧相连。前两段的写作手法完全一样，后两段的手法完全一样。最令人惊讶的是这篇作品中隐藏着两个人，一个是男性的“白马少俊”，一个是女性的“红衣娇颜”，这正是梓墨先生的高明之处。
从这篇作品可以看出，梓墨先生对纳兰容若的了解可谓是深入骨髓了，个人以为，先生的《归途》正如他以前的作品《跨越千年去想你》、《寻找》、《易安心事》等等这些一样，都承载着很高的文学价值，是先生又一颇具代表性的作品，值得细品，值得回味！
这就是我对梓墨先生作品《归途》的感想，本人不才，又过于卖弄了，不足之处，还望先生谅解，望朋友们勿笑。
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作者简介：
冰点，又名飘，原名许丽萍，【梓墨文学】平台主编。喜欢诗歌、美文，愿意用文字表达情感。热爱生活，热爱大自然，热爱一切美好的事物。
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本作品由梓墨文学原创
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