襄字之象是什么？破解起来是有点难度，但最终还是破解了。这里先直接给出我的结论。
1、襄字甲骨文之象：远古巫师跪在地上占卜之象，头上两根长长像羚羊角的东西，是巫师头上戴的显示自己法力无边用于吓唬人的装饰物。远古部落的巫师，随着历史的进步，其职能渐渐从占卜转为襄理部落的事务。
2、襄字篆文之象：古代襄理王国事务的人才之象，这样的人，要么是已经立功有“工己（功纪简写）”人，要么是会占卜（爻）算卦的人，后引申为襄理衙门事务的行为或具有实施这种行为能力的人。
襄：甲骨文、篆文、标准宋体对比
下面将给出开篇结论的详细论证过程。
上述襄字之象是否正确，可以这样验证，即将襄字之象代入用襄字造的合体字中，如果代入后与其他构建之象组合，能够基于生活、经济和社会常理，自然并且符合逻辑地导出合体字字义，则这个襄字之象就是古人（包括远古先贤和秦朝文官）造襄字时内心所想的象。
用“襄”造的合体字并不多，也就下面二十二个，简单扫一眼，似乎很难找到襄字在这些合体字中的共性。例如喧嚷的嚷字与土壤的壤字有什么共性？在破解襄字之象前还真不好说。
嚷、壤、镶、曩、攘、瓤、纕、爙、蠰、禳、瓖、勷、蘘、欀、鬤、骧、躟、儴、穰、懹、瀼、讓。
如果一定要找出这22个合体字的共性，共性就是大部分字都是秦朝之后才造的。为何远古时候，先贤们没有用襄字造出更多的合体字？这个问题值得研究，但不属于本文的研究范围。
当然，也许历史上有这些合体字所相应的甲骨文或篆文，只是我们还没有发现而已，或者已经被病人吃掉了，也可能是受限于远古经济基础和上层建筑的状态，古人还没有能够形成对襄字外延概念的想象，也就没有造出这些合体字。
在展开研究前，先看下襄字的字义。不考虑姓名和假借用于攘字含义用法，实际只有两种含义，即：
1、帮助、辅佐；完成。——完成的前提是辅佐，辅佐是帮助的深化。
2、冲上；上举；高。——冲上和上举的结果都是到了高处。
字根：襄
襄字字义
xiāng
1、帮助，辅佐：～办。～理。～助。～赞（赞助）。
2、完成，相助而成：“葬定公，雨，不克～事”。
3、冲上：～陵。
4、上举，昂起：“臣闻交龙～首奋翼”。
5、高：“～岸夷涂。”
6、古同“攘”，扫除。
7、姓。
襄字演化路径
如果进一步浓缩襄字的含义，远古时候辅佐的行为，大多都是冲上去的动作。冲上去在远古本身就是帮助和辅助，因为远古没有文字工作，都是族群冲突或狩猎时棍棒刀的搏击。远古，生存环境恶劣，即使部落的军师或担任襄理职能的人，遇到险情一样也要冲上去与外敌或野兽厮打在一起。
此外，辅佐部落酋长的人，虽然位居酋长之下，但一定是在许多人之上，位居高位，从而引申出“高”的含义。
我个人认为，丞相的“相”字，就是襄字衍生而来的。相字不仅与襄字同音（声调不同），而且相字甲骨文之象，也寓意了远古襄理们的职责。
参见下图，相字的甲骨文，就是在树上画了一只大大的眼睛，寓意为部落安全而在树上瞭望或瞭望的人，为族群安全而在树上瞭望，当然属于远古襄理的职责，引申为看得远的人，进一步引申为能够引导部落或国家朝正确方向走的人，最后定格在封建社会的丞相之含义。
相：甲骨文、篆文、标准宋体对比
不过，关于襄字之象，即使学界也没有达成统一的认识，详细分歧参见许慎关于“襄”字字义的解释（见下面截图）：
说文解字：襄
许慎的解释是是，襄字，其本义如汉令中的解释，即“解衣而耕谓之襄”，引申为除去。也就是说，襄字之象，是远古时期劳动者脱衣干农活的情景。这是许慎认同的象。但襄字在古文中，有描述泪痕“敷”在脸上的用法：
唐代宫女佚名诗
空赐罗衣不赐恩，
一熏香后一销魂。
虽然舞袖何曾舞，
长对春风襄泪痕。
所以，许慎说襄字的引申字义为除去是值得商榷的，况且襄字与金字旁造的合体字镶，其字义明显与“除去”之含义背离，更印证襄字不仅没有除去之字义，反而有“镶嵌”之含义。
当然，这句“长对春风襄泪痕”，既可以理解为被皇帝冷落的宫女在风中哭泣，泪痕仿佛镶嵌在脸上，也可理解为宫女哭泣时间很长，“长对春风”，以至于风都将泪痕吹走了。但吹走这个意思，与镶字嵌上去之意是相背的，从字根上就解释不通。笔者认为此诗中的“襄”字，应是泪紧贴在脸上的意思。
许慎又指出，周书谥法有“辟地有德曰襄”之说，也就是说，光是开拓疆土的帝王，其谥号不能用襄字，只有既开拓疆土，亦有崇高德行的帝王，去世后才能用“襄”字谥号。同理，光是有德的帝王，但无力开拓疆土，其谥号也不能用襄字。
古人这里说的这个德是指哪方面？笔者认为是指帝王开拓或征伐得到新的土地后，将得来的土地分给农民耕种（古文中，适合耕种的地曰壤）才算有德，因为农事是远古部落内最重要的事情之一。
可见，古代史官们认为，襄字含有对农田管理的深意在内，包括开拓新田、对农田画界并分配给农民租种。可以这样说，远古的襄理之责，主要就是对农田的管理。
总的来说，按照许慎就襄字用法的举例，这个襄字还真不好确定其古义之象。
从襄字的甲骨文图形看（见下图），襄字之象中应有人跪着。跪着有三种情况，一是忙农活，二是跪在帝王前听令，三是古代巫师跪在地上画符（还没有发明桌子的年代）。
襄：甲骨文、金文、标准宋体对比
从襄字今天我们常用的字义看，似乎应该是第二种兼有第三种情况，因为襄字几千年流传下来，主要的含义就是襄理某个部门（部落）的事务，以及协助酋长或帝王处理军政要务之意，而忙农活的人似乎不具备这样的能力。
此外，襄字古义之象中，还应该有微小的颗粒状的东西。
与农活有关的微小颗粒，要么是土粒，要么是种子。从这个角度看，襄字之象是农民跪着播种或翻耕土地，似乎与许慎认同的“解衣而耕谓之襄”之象是吻合的。
与协助帝王有关的微小颗粒，则是远古时用于占卜的骰子或算筹。从这个角度看，襄字之象是远古术士们跪着用骰子占卜，用算筹为帝王出谋划策，这就与许慎认同的“解衣而耕谓之襄”之象，相差十万八千里了。
如果襄字之象是人在干农活，那么，远古时期，在田里忙农活的人都是“襄理”，那襄理这个职位的门槛也太低了，由此推断，襄字的古义应该有其他的含义在内。
鉴于襄字的金文图形与甲骨文图形基本一致，都比较难理解，要破解襄字的甲骨文之象，只能先研究离我们较近年代的的篆文了。研究显示，篆文之象和甲骨文之象往往不是同一个东西，但考虑到两者之间存在一定的逻辑和承续关系，因此，研究襄字的篆文之象，至少能够给我们破解襄字甲骨文之象提供逻辑线索。
下图是襄字篆文和标准宋体字形。篆文有两个，我们研究右面这个，因为构成这个图案的图形更接近篆文之后汉字的结构：笔画比较平直，各个部件的意思基本清楚。例如，图案中的京字头（一般代表高大建筑的顶），两个口（代表嘴，或印绶，或小酒杯），中部右侧为爻字（代表算筹或骰子），下面为衣字底，只有中部左侧结构不清楚其含义。
襄：篆文、标准宋体对比
将襄字篆文放大（见下图），可以看出爻字左侧是一个“己”字，内嵌一个很小的“工”字，它是什么意思呢？对解放后没有系统学习过文言文的人来说，肯定没有见过“工己”或“己工”两字的组合用法。
襄：篆文局部放大图
如果能够找到襄字中衣字旁上下拉开后中间结构所表示的字，也许能够帮助破解襄字之象。有点意外的是，我真找到了这个字，只是这个字打不出来。一般的字典也查不到，但许慎在说文解字中给了解释，见下面截图。
襄：篆文中部释义
许慎认为这个字字义是“乱”，将这个字义代入襄字，按造字的表意规则，襄字字义应该是“解衣而乱”，显然与襄字的含义存在天壤之别。
确实，襄字造的合体字中，嚷字有在乱糟糟人群中喊叫之义，纕字有佩带胡乱飘动之义，攘字有外敌犯乱之义，但其他合体字并无乱的含义。因此，这个字的字义认定为许慎所说的“乱”有点牵强。
既然字典无法给出这个字正确的字义，那就看其在古文献中的用法。遗憾的是，在所检索的16181部古文献著作中，这个字一次也没有出现，也就无法借鉴该字前后的文字来猜测该字的含义。
由于无法得到这个字正确的字义，只能间接推导其在襄字中的含义。考虑到汉字的构造规则，往往用两个字造一个新字，并且这个新字的含义，就是两个字组合得到的含义（如尘，小土也），因此，“工己”或“己工”一定存在某种字面能够理解的意思。
由此可以推断，“工己”或“己工”一定不是随意出现在襄字篆文图案中的，肯定有其字面的含义。经过查阅大量古文献，“己工”两字组合主要出现在下面的用法中：
1、切己工夫：意思是“关于自己的水平、本事、能力”
2、克己工夫：意思是“严格要求自己，提升自己的本事”
而“工己”两字的组合，主要出现在下面的用法中：
1、工己告成：依据前后文，意思是某个工程已经完成，或某项功绩已被记录在案。
2、工己告竣：同上
3、工己未成：某项工程未完成或未能立功受奖
下面是“钦定四库全书”中一处“工己”的用法，明显是“工程”、“功绩”或“功纪”之意。
四库全书中关于“工己”含义的例子
从襄字现在常用的含义看，襄字篆文中的大“己”和其中的小“工”字，应该是“工己”两字的组合，由此推定，“工己”应该是“功纪”两字的古字简化用法，或“功绩”两字中功字简化为工，绩字借用同音纪字简化为己的用法。
那么，襄字篆文图案中，两个小口又代表什么？是表示襄理部落事务这个角色的人，要能够与他协助的人（酋长）有效沟通吗？这个想法被囊字的篆文给否定了。
囊字演化路径
参见下图，囊字的篆文中，中间围着的部分，即工己、爻和两个小口字，与襄字篆文中间的布局完全一样，而古代背囊外出的人，并不需要能言善辩。况且，囊字表示一个包，而襄字的含义是襄理部落事务的行为，因此，两个小口用于表示口的可能性值得怀疑。
囊字篆文
为了逻辑自恰，笔者认为，襄和囊字篆文中的两个口字所表示的象，要既能够同时满足襄字和囊字含义，又能满足它们造的合体字的含义的可能之象只有两个：
1、小杯或小酒盅；
2、印绶。
如果两个小口字代表酒杯，就襄字来说，远古起到襄理作用的人，也许还需要能喝点小酒，在喝酒的过程中为主人出谋划策。就囊字来说，古人背囊外出，也许要在囊中装一两个小酒盅，便于在荒野露营时与人对饮。
此外，襄字和囊字中特地用两个口字，也强调了无论是襄字的含义，还是囊字的含义，所描写的情景都涉及两人及两人以上，强调了相互交流之意，而对饮就是两人的场景。
如果两个小口代表古代的印绶，就襄字来说，远古起到襄理作用的人，当然需要某种能够证明自己得到酋长或帝王授权的东西，而印绶是远古的“证书”。
就囊字而言，古人外出，很多时候也是执行酋长和帝王的命令，囊中自然要有证明得到授权的东西，也就是印绶。
两个印绶，可以表示印绶的确认需要两个人同时在场，也可以表示远古时印绶分成两半，对上了才能确认襄理的身份。
古代印绶
就囊字而言，古代个人出远门，多为科举或投奔某个山头的老大，所背的囊中当然要装着能够证明自己“功纪”（即能力或技巧，比如撰抄好的诗或散文）的东西。对于半仙们来说，周游各地为人算命，也得在囊中装上算筹（爻）或骰子。
这样分析，襄字和囊字中的相同结构就具有了统一的含义，达到造字逻辑的自恰。
至此，襄字篆文之象已经呼之欲出，襄在远古应该是指协助酋长襄理部落事务的人才或职位，这样的人，要么是已经获得成就（军功或文采）有“工己（功纪）”的人，要么是能掐会算，会为酋长占卜（爻）的人。
具体地说，襄字的衣字旁上下拉开放入一堆字符，并不是“解衣”的意思，衣字在襄字中的含义是职业（外表，用衣服隐喻）。
古人造襄字时，将衣字字形上下拉开距离，两者之间放入（胸怀）的各种字符的内涵，代表了这个职业所要求（人的内在）具备的东西或能力，包括功纪（工己）的证明、占卜的算筹（爻）、和得到授权的印绶（或小酒盅，即把酒交欢的交际能力）。
当然，到了封建社会，襄理皇家事务的人，与皇帝边喝酒边谈公事的情况已经不复存在了，但在远古蛮荒阶段，即使是一个大部落的酋长，也完全有可能与自己的襄理边喝酒边聊公事。
这样，襄字篆文之象基本破解。遗憾的是，破解后，襄字的甲骨文之象仍处五里雾中。
有人说襄字甲骨文之象，是一个人跪在田里，头顶一个装种子的盆在播种。但如果将自己代入情景中，你在播种时会将一个盆子顶在头上吗？
确实，非洲人喜欢将东西顶在头上，但那是在搬运东西，至今也没有看到在播种时顶着个盆的照片或视频。况且，播种的含义与襄字篆文中的图符组合之意南辕北辙，毫不相干，两者之间没有任何直接或间接逻辑关系。
襄：甲骨文
综合判断，襄字甲骨文中跪着的人，其头上那个象羚羊羊角的东西应该不会是盆，那么是什么呢？
鉴于襄字篆文中有“爻”字出现，因此推断襄字甲骨文之象必定与巫师有关。看了下图，瞬间明白了襄字甲骨文中跪着的人之身份。襄字甲骨文之象，就是远古巫师跪在地上占卜之象，头上两根长长像羚羊角的东西，是巫师头上戴的显示自己法力无边用于吓唬人的装饰物。
随着历史的进步，远古巫师的职能，渐渐从占卜转为襄理部落的事务，一部分人成为封建社会的官员（如丞相，襄的最高级），一部分则演化为江湖中的术士（如大师）。
襄：甲骨文之象
事实上，远古蛮荒时代，军事之外的公务就是狩猎、丈量土地、收租和占卜（含占星），这样襄字甲骨文之象中的巫师，就与襄字篆文中的爻字联系起来了，说明襄字篆文之象中，仍然保留了甲骨文之象的某些信息，符合文字的传承演化规律。
至此，襄字甲骨文和篆文之象均已破解，下面将襄字之象代入用襄造的合体字，看能不能自然地导出符合逻辑的合体字字义。
一、嚷
1、嚷字字义
rǎng
(1) 喊叫：叫～。大叫大～。
(2) 吵闹：大吵大～。
rāng
(3)〔～～〕a.叫嚷；吵闹，如“别人在午休，别大声～～。”b.声张，传扬。
2、嚷字之象
(1) 该字如果存在甲骨文，则该字之象应该是这样的场景：远古乱哄哄人群中，担任部落首领助手之人，大声呼叫让人群安静下来听部落首领讲话。
(2) 该字之象：远古担任类似今天襄理之人协调时大声嚷叫。
襄字合体字嚷的演化路径
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文和篆文，隶书也没有，说明造字比较晚。
(2) 嚷字在大量古文献中的用法，主要也是指担任公职的人员在处理公务时，现场某些人的叫嚷。参见下面古文献截图。
(3) 喧嚷，宣是古代官员宣旨的意思，襄是古代官员协助帝王办事发布政令的意思。前者大声宣读圣旨后，可能引起巨大人事震动，从而引起喧哗（哗多描述官员、军官的声音或行为，如哗变）。后者大声宣读政策后，可能引起民众的不满，从而引起吵嚷（吵多描述底层民众的声音和行为）。
襄字合体字嚷：文献用字例子
二、壤
1、壤字字义
rǎng
(1) 松软的土，可耕之地：土～。沃～。～土。
(2) 地，与“天”相对：霄～。天～之别。
(3) 地区，区域：～界。接～。穷乡僻～。
(4) 古同“攘”，纷乱。
(5) 古同“穰”，五谷丰收。
2、壤字之象
壤字的引申古义，应是指地区边界（含国家边界和农田边界之意），指被收归帝王适合租给农民的松软肥沃土地的边界，引申为松软的土，即土壤。
襄字合体字壤的演化路径
3、笔者解释
协助帝王治理国家的人，要么戍守疆界，要么到偏远地区为帝王寻找适合耕种的土地，并划分成块（给田划界），分给农民耕种，后引申为松软的土，即土壤，因为只有松软的土才能成为帝王租给农民耕种的田地，不松软的地是没人要的。
三、镶
1、镶字字义
xiāng
(1) 把物体嵌入另一物体上或加在另一物体的周边：～牙。～嵌。～边。
(2) 铸铜铁器模型的瓤子。
(3) 古代兵器。
2、镶字之象
在物体上镶边，就像是远古襄理们为帝王管理土地时，在田埂上丈量土地，划定田与田之间边界的行为，引申为今日的镶边之义。
襄字合体字镶的演化路径
3、笔者解释
查阅大量古文献，找不到许慎在说文中给的解释：镶，作型中肠也。 所谓“作型中肠”，就是铸铜铁器模型的瓤子。清朝文献镶字太多，什么镶红旗，镶蓝旗，难以直接查到许慎给的字例。
四、曩
1、曩字字义
nǎng 以往，从前，过去的：～日。～年。～时。～者（从前）。～昔。
2、曩字之象
(1) 地球再大，似乎都被太阳光包着，犹如镶了一圈金边，自古如此。
(2) 太阳底下无新事，巫师占卜是一个自古就存在的现象，引申为往昔。
襄字合体字曩的篆文
3、笔者解释
(1) 用日字造的合体字很多，但日字置放在合体字顶的合体字，大多与时间有关，或与太阳当日的位置有关。例如星，在远古没什么诗意，主要用于确定时间。早，就是一天的开始时间。旦也是表示早晨。晏表示“迟、晚”等等。
(2) 曩字用于表示“从前、过去的”之义，是因为襄字甲骨文之象所表示的远古占卜仪式非常久远。
五、攘
1、攘字字义
rǎng
(1) 侵夺，偷窃：～羊（指暴露亲人的过失，语出《论语·子路》中的“其父～羊，而子证之”）。～夺。～窃。～善（掠人之美）。
(2) 推，排斥：～斥。～除。～夷（抵御外国侵略）。
(3) 烦乱：～～（纷乱）。扰～。
(4) 捋：～袂。～臂。
2、攘字之象
襄，襄理王国之事务，包括戍边，即协助帝王抵御外族侵略的行为：攘外。
襄字合体字攘的演化路径
3、笔者解释
(1) 古人言：除祸谓之攘。
(2) 攘字的古义有捋的意思，将手臂上的衣袖捋起来干架，应该是远古担任襄这个职务的人常有的动作。今天老大的小弟，帮老大干事时，不也都是这个动作吗？
六、瓤
1、瓤字字义
ráng
(1) 瓜、柑橘等内部包着种子的部分：西瓜～儿。橘子～儿。
(2) 某些东西皮或壳里包着的部分：秫秸～。
(3) 方言，不好，软弱：赶车的技术不～。病后身体～。
2、瓤字之象
瓜瓤之状，就像远古襄理们为帝王寻找的土地之状，即松软适合耕种之土壤之状。
襄字合体字瓤的演化路径
3、笔者解释
瓤字连隶书都没有发现，说明造字很晚，是后人依据土壤的松软与瓜瓤的松软的相似性而造的，虽然不是远古时古人造字之象，但从造字逻辑看，还是造得比较成功的。
七、纕
1、纕字字义
xiāng
(1) 佩带：“解佩～以结言兮。”
(2) 马腹带。
rǎng
(1) 捋袖露出手臂。
(2) 束衣袖的绳索。
(3) 丝纷乱。
2、纕字之象
(1) 远古担任襄理之人表明身份佩戴的丝织物，在远古蛮荒时代，襄理没有办公室可坐，大部分时间可能奔波在田野中，身上佩戴的纕自然是乱糟糟的，引申为佩带（通常为丝）纷乱状。
(2) 远古襄理们捋袖干活之象，今日老大手下的小弟捋袖干架之象。由于远古“衣服”是粗麻或草绳编织而成，穿久了必然成丝状，引申为佩带，襄理们一抬手，就呈现飘动状，进一步引申为捋袖。
襄字合体字纕的篆文
3、笔者解释
(1) 该字没有发现甲骨文，但有篆文，说明是秦朝前后时代造的。
(2) 纕表示的乱到底什么样子？古人给了一个自然界的参照物，即鹭鸶，古人曰鹭纕，见下面文库搜索截图及鹭鸶附图。
纕字古文献用字实例
鹭纕
八、爙
1、爙字字义
rǎng 火；火星。
2、爙字之象
(1) 远古，火对部落生存来说是非常重要的，在取得非常方便的点火技术之前，往往需要专人管理，这个专人就是远古的襄理。
(2) 爙字之象：远古襄理们管理火种之象，引申为点火，特指给火药点火。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 该字在古文献中极少出现，通过百度专业文库，在16181篇文章（或书）中，只查到18处，其中有一处用法即本文给出的象，参见下面截图，文中“装药爙火”，就是给火药点火之意。
(3) 由于人类点火技术的迅速提高，爙字所描述的场景在现实生活中几乎消失，因此，该字再无人使用，成为废字。
襄字合体字爙字在古文献中的用字实例
九、蠰
1、蠰字字义
shàng
(1) 一种类似天牛的虫。体上有白点，喜食桑叶。
(2) 《尔雅·释虫》：「蠰，啮桑。」
(3) 晋·郭璞·注：「似天牛，角长，体有白点，喜啮桑树，作孔，入其中，江东呼为啮发。
rǎng
(1) 一种形似蝗虫而体型较小的虫。善于跳跃。
(2)《尔雅·释虫》：「工螽，蠰谿。」
(3) 宋·邢昺·疏：「土螽一名蠰谿，今谓之土磔，江南呼虴蛨，又名虴蜢，形似蝗而小，善跳者是也。」
2、蠰字之象
(1) 行为像为帝王寻找松软的土地的襄理那样的昆虫：蠰，啮桑。蠰，俗名叫天牛，能飞，力量很大，能把坚硬的树木敲开躲进去。天牛的习性是以幼虫蛀食，卵孵化出幼虫后，即蛀入树干，一开始在树皮下取食，长大些，就钻入木质部为害，最终导致树木内部如壤土那样松软。
(2) 天牛头上是两根触须很像襄字甲骨文中人头上的两根羚角，这与蠰字甲骨文之象非常像。
蠰：天牛
(3) 如远古帝王之襄理那样，为帝王开疆辟土时提斧拎刀之形象的昆虫：蟷蠰，即螳蜋 （动物界的襄理）。 远古的襄理，披荆斩棘是基本工作。
蟷蠰
襄字合体字蠰字的篆文
3、笔者解释
该字所描述的两种动物，几乎就是襄字甲骨文之象，头上都有长长的触须，一个能将树干内部啃成如土壤那样松软，一个如远古蛮荒状态下，提斧拎刀，带领部族内勇士与外族战斗的襄理。
十、禳
1、禳字字义
ráng 祈祷消除灾殃：～解。～灾。
2、禳字之象
远古襄理主持祭祀消灾之象，是襄字甲骨文之象。
说文解字：禳
3、笔者解释
远古担任今天襄理角色的人，很大一部分工作是占卜和祭祀。从甲骨文出土情况看，内容以占卜和祭祀为主。
十一、瓖
1、瓖字字义
xiāng 同“镶”
2、瓖字之象
同“镶”字之象，今日查百度古文献，此字都被镶字替换。
3、笔者解释
该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
十二、勷
1、勷字字义
(1) ráng 行走的样子。
(2) xiāng 古同“襄”，助；辅助。
2、勷字之象
远古襄理为部族披荆斩棘匆匆而行的样子。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 勷字在古文献中多与劻字组成词组劻勷，有三种含义即：a.惶遽不安貌。b.动乱不宁。c.辅佐，帮助。
(3) 匡襄本身就表示辅佐帮助之意，两字都加力字后，反而表示惶恐不安。这说明在原来阳的基础上继续叠加阳之构件，反而变成阴之含义。这个造字赋义逻辑是，原来的匡或襄不给力，才加一个力字，潜台词是，之前的状态本就惶恐不安，因此劻勷两字表惶遽不安符合事物演化逻辑。
十三、蘘
1、蘘字字义
ráng〔～荷〕多年生草本植物，根茎圆柱形，叶互生，椭圆状披针形。茎与叶可制纤维，根入药。
2、蘘字之象
(1) 该字之象：一种能够驱蚊杀虫为人类镇守皮肤防止蚊虫叮咬的植物。
(2) 蘘荷切开后，中间是绿白色，周边呈现浅紫色，看上去仿佛镶嵌了一圈紫箍（参见附图）。
说文解字：蘘
3、笔者解释
(1) 蘘荷有特殊气味、驱虫效果明显，远古从事类似“襄理”工作的先民，生存环境恶劣，在野外时时刻刻都有蚊虫叮咬，携带点蘘荷是有效且最方便的防蚊方式。蘘荷，就像在为人类“襄理”担任防蚊事务。
(2) 蘘荷，破土而出后，不仅像清雅的荷花花苞，而且也像饱蘸墨汁的毛笔头，协助史官书写着帝国的历史，顾名思义，起名蘘荷。
蘘荷
十四、欀
1、欀字字义
xiāng
(1) 古书上说的一种树，树皮中有像白米屑的东西，捣碎，用水淋过后，可以做饼：“文～桢橿。”
(2) 木器的里衬：“作柏木棺，勿以桑木为～。”
(3) 支撑屋架的部件。
(4) 笔者结论：古文献中与禳通用。如“周太祖得风痹疾。术者言宜散财以欀之。”
2、欀字之象
(1) 树皮之松软状如土壤之象。
(2) 屋架结构中起到承重作用的关键镶嵌构件，屋架中的关键部件，就像部落中的关键人物襄理一样。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，连隶书都没找到，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 古文献中，欀字多用于词组“欀璧、欀橑、枅欀、欀椽”中，均表示一种承重结构，这说明襄字有担当重任之字义。
(3) 古人言，槐有二种大叶而黑者曰欀。
十五、鬤
1、鬤字字义
ráng （头发）散乱。
2、鬤字之象
远古承担部落类似“襄理”之职的人，在协助管理部落以及开拓疆土时头发散乱状态之象。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 远古蛮荒时代，没斧没刀要开拓新的生存环境，要比披荆斩棘更难，“襄理”们的头发被树枝、野草牵扯得乱糟糟是常事（远古人类的头发都很长）。
十六、骧
1、骧字字义
xiāng
(1) 后右蹄白色的马。
(2) 马奔跑：～腾。
(3) 头高昂：～首。
2、骧字之象
远古襄理们对奴隶和贱民趾高气扬时，头昂得像马腾飞之象，即骧首。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 为何骧字有“后右蹄白色的马”之含义？难道远古时为区别襄理与其他官员，而将马蹄染上不同的颜色？
十七、躟
1、躟字字义
ráng 疾行貌。
2、躟字之象
(1) 远古襄理部落事务的人，在野外遇到危险时快速奔跑之象。
(2) 紧紧跟随襄理部落事务之人快速行走之象。
3、笔者解释
该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
十八、儴
1、儴字字义
(1) ráng 因循，沿袭。
(2) xiāng〔～佯〕义同“徜徉”，徘徊。
2、儴字之象
(1) 站在襄理边上的助手之象，襄理是酋长的助手，襄理边上的人是襄理的助手，助手当然要按照领导的意志行事，紧跟领导，引申为因循、沿袭。
(2) 远古襄理思考部落事务时来回度步之象。
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 古籍中，儴佯两字出现频度较高，并且古籍（参见下面截图）明确指出，“相羊、忀徉、襄羊、常羊、儴佯、相佯、尚羊、倡佯、常翔、相翔、彷徉、方洋、仿佯、徜徉”均表示一个意思，即徜徉、徘徊。这说明远古管理羊群的人亦属于襄这个职业范畴，即襄羊（古时确实有羊官），其放羊时走路样子就是儴佯。
儴羊
十九、穰
1、穰字字义
ráng
(1) 稻、麦等的秆：～草。～子。
(2) 庄稼丰熟：～～（丰盛的样子）。
(3) 同“瓤”。
2、穰字之象
(1) 远古担任“襄理”之职的人，在为酋长或帝王收租或收粮时，在麦田边走动搅得麦穗摇动之象。沉甸甸的麦穗的摇动之状，象征着五谷丰熟之景象，引申为庄稼丰熟。
(2) 歉收之年，禾上没有几颗麦穗，襄理们到田里催租只能收到一把禾秆之象，歉收年份引申为稻麦等的秆。
说文解字：穰
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文和金文，有篆文。
(2) 古人言：雪为五谷之精。以其汁和种，则年谷大穰。
(3) 古人言：孟夏月朔雨，可占麦丰歉。一二麦脚黄，三四落把穰，五六泥中割，七八麦上场。以七八日雨为上也。
(4) 上面古文中的穰字，描述的是这样的状态，即如果孟夏月朔雨只下三、四天，则麦子多不结穗，到头来只收获了一把麦秆。穰字之象，其实就是歉收之年，地主为保证自己能收上麦子，派出自己手下（襄理）去地里催租之象，歉收之年能收多少收多少，虽然大多都是没有几颗麦穗的麦秆。
二十、懹
1、懹字字义
ràng
(1) 害怕。
(2) 笔者观点，古文献还有“胸怀....”字义（见笔者解释部分）。
2、懹字之象
竖心旁 人物的造字逻辑，表义规则只有三种，即：
(1)在某类人身边时最容易有的心情
(2)某类人应该有的做人准则或想法
(3)某类人最容易产生的情绪或想法
因此，懹字字义有两种可能，即
第2种，襄理应该有的做人准则或想法：胸怀为部落做好各项事物之心
第3种，襄理最容易产生的情绪或想法：畏惧来自荒野的危险
3、笔者解释
(1) 该字无甲骨文、金文、篆文，明显为秦朝之后朝代所造之字。
(2) 懹字在古文献中与懷字通用，懷是怀的繁体字。这种用法至少在李白下面的诗中出现过，截图是古文献库中搜索的结果，显示懷（怀）字与懹字同义。
古风其五十九首·其四十
李白 〔唐代〕
凤饥不啄粟，所食唯琅玕。
焉能与群鸡，刺蹙争一餐。
朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。
归飞海路远，独宿天霜寒。
幸遇王子晋，结交青云端。
怀恩未得报，感别空长叹。
懹恩与怀恩对比
二十一、瀼
1、瀼字字义
ráng
(1)（露水）多：甘露～～。
(2)〔～河〕地名，在中国河南省。
(3)〔～～〕波浪开合的样子。
nǎng〔泱～〕水浊。亦作“泱灢”。
2、瀼字之象
野外活动之人涉水而过后的水面景象：泛起涟漪且浑浊。远古襄理部落事务和背囊外出之人，都是野外活动之人，涉水而过是常事。
3、笔者解释
(1) 泱瀼和泱灢同义，说明襄字和囊字有某种共性或逻辑关系。显而易见，襄和囊两字的共性是远古时都与野外活动有关。
(2) 远古襄理部落事务的人，大多在野外活动，例如开拓适合种植的松软土地（壤）、抵御外敌入侵（攘外）。
(3) 远古背着囊袋外出的人，自然是晓行夜宿，一直在野外活动，遇到野兽或流寇是常事，必然要携带防身的器械，匕首，即攮子，这是外出最方便携带的武器。此外，外出之人还要在囊中装点便于携带和存储的食物，而馕是可长时间存放的旅行食品。
结论
用襄字造的合体字已经全部解读完毕，从各个合体字的字义看，合体字中的襄字，要么与本文开篇给出的襄字甲骨文之象存在象形关系，要么与襄字篆文之象存在行为的因果逻辑关系或类比关系。
这些合体字，生动地描述了远古襄理部落事务之人的各种行为及行为的后果。由此可见，本文开篇给出的襄字之象，在所有合体字中是统一的，符合造字的首要规则：字根及引申含义在合体字中的统一性。
写完这篇文章，我又一次性地熟练掌握了22个字，其中很多字虽然现在少见，但古文中常见，感觉近期读古文的速度又快了许多。
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