［卦体上巽下兑，上风下泽。风之信在应四季之气候，泽水之信在潮涨夕落。卦体中虚，虚则通，通则孚。二五两刚又中实，中实则诚，这是卦名之由来。
兑下巽上］中孚：豚鱼吉。利涉大川。利贞。
“孚”是信的意思，中孚者，是诚信发于内心。巽为鱼，鱼得水泽而活；兑为豚，故“豚鱼吉”，豚鱼能预知风向，有信之意。泽之大为大川，巽为木刮木为舟，可涉大川。中有实信则无往不利。
孚字从爪，从子，如鸟抱子，不失孵育之期是为信也。发于外为信，存于心为孚，故曰中孚。上巽下悦相辅而成，故悦而顺，孚乃化邦也。豚鱼为江鱼，可预知风向，为信之象征。中孚为十一月卦，十一月为天道贞固之时，中孚得之，故能以利贞应天。
初爻象鸟之孵卵，其心专一，故有“有它不燕”。
二爻象卵之受孵，其化将成，故有“鹤鸣”、 “子和”之象。
三爻子在壳，成败可忧，故有“或泣或歌”之语。
四爻卵之将出，盈满有时，故有“月几望”之辞。
五爻之时，雏鸟成群，饮啄相呼。
上爻幼鸟习飞，上下其音，故有“翰音登于天”之辞。
在人则初爻和上爻为身躯，三爻四爻中虚为心，二五之实为情。三四爻得位为吉，失位为邪，情当实，故二五为吉。初爻和六爻，初爻得位则吉，六爻失位为凶。大象曰：不说风在泽上，而说泽上有风。泽水本静，因风生波，犹如人心本平，因争而致狱。兑为刑人，有死狱之象。卦下互震，震为议，为生，为缓，有议狱缓死之象。“议狱”者为审其可疑，“缓死”者求其生。
初九：虞，吉。有它不燕。象曰志未变也。
虞，指虞人。《周礼》有山虞令万民上山斩柴木之说。因为十一月时，山上草木凋落，然后入山林。古代的渔人，樵夫皆受命于虞人，入泽入林，听从虞人，各从其所，故曰虞吉。但渔人、樵夫要有中孚之心，取其需不违其时，不能贪念他求，否则焚林竭泽则不能吉，故曰：有他不燕。燕是安的意思，志不变则吉，如有其它之索求，则就不能得到燕乐之安。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。
“鹤鸣” “子和”比喻母子心心相印，。鹤为阳鸟，二爻以阳爻居阴位，故有在阴之说。鹤鸟夜半而鸣，亦为信鸟，有孚之象。“我”指二爻，“尔”指五爻。“糜”为共，是说二得此“好爵”，愿与五爻共享。二五相应，志同道合，如母子相依，同鸣共栖，心相感孚。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。
三爻、四爻俱柔，是敌应。互震为鼓，艮为罢，故曰“或鼓或罢”；兑为口，巽为号，故曰：或泣或歌。或者不定的意思。三爻与四爻相敌对，始怒而鼓，后又惧而罢，继喜而歌，复悲伤而哭泣，皆因中心无主，言行无常。人心相应不孚，虽处一室而敌对，因此，其不在远近而在心孚。三爻居兑之极，悦不由衷，进退无定，疲惫不堪。
陆四：月几望，马匹亡。无咎。象曰：马匹之，绝类上也。
六四是重阴之爻，月阴也，故取月象。 “月几望”是说月几近于盈，盈则中实，有孚之象。四于五相比，五爻为君，为日，四爻为月，无光，其得日之光而明，是日月交孚。本乾卦，四动成巽，乾失下爻，故曰“马匹亡”。“ 匹” 指匹配，之四爻匹配初爻。然四爻绝初之同类而上比九五。“月几望”者，无满盈之过，“马匹亡”无党朋之嫌。
九五：有孚挛如。无咎。象曰：有争挛如，位正当也。
九五爻为孚之主，其中实有孚。五爻与二爻相应，即与二相孚。“挛如”指紧紧相连的意思，二五相应，牵连不断，有孚挛如，是孚之至也。
上九：翰音登于天。贞凶。象曰：何可长也。
“翰音”指鸡振翅而鸣。鸡鸣不失时，鸡鸣天下白，有孚之象，然鸡为微物，翰音远闻，是人无实德而强求虚名，凶。是绳盗虚声，不可久也。
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