（明）王阳明 撰
注释：于自力 孔薇 杨骅骁
出版：中州古籍出版社
薛侃录
二八
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来替汝克。”又曰：“人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生说：“真己何曾离躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为，且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是为此。目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。‘这都是害汝耳、目、口、鼻四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为著躯壳外面的物事。汝若为耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视发窍于目，汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一血团还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个姓，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心不能克己？”
译文：萧惠问：“自己的私欲难以去除，该怎么办？”
先生说：“把你的私欲拿来，我替你克服。”又说：“人一定要有为自己的心才能克制私欲，才能成全自己。”
萧惠说：“我也很有为自己的心，却不知为何不能战胜私欲？”
先生说：“你先说说你为自己的心是什么？”
萧惠沉思很久才说：“我一心想做个好人，就自以为很有为自己的心。现在想来，也只是为一个躯体的自己，而不是为真正的自己。”
先生说：“真正的自己什么时候离开过躯体？恐怕连自己的躯体也不曾为过。再说你所说的躯体的自己，难道不是耳、目、口、鼻和四肢吗？”
萧惠说：“是啊，眼要看美色，耳朵要听美音，嘴要品尝美味，四肢要安逸享乐，因此不能克制私欲。”
先生说：“美色使人眼瞎，美声使人耳聋，美味使人口味败坏，骑马打猎使人疯狂，这都是危害你的耳、目、口、鼻、四肢的，怎么是满足你的耳、目、口、鼻、四肢呢？如果为耳、目、口、鼻、四肢，就应该考虑耳朵怎么听，眼怎么看，口怎么说，四肢怎么运动，只有符合礼仪的不看、不听、不说、不做，这才是实现它们的功用，满足它们的要求。你现在每天向心外探求，求名求利，这都是为了心外的物欲。你如果是为了耳、目、口、鼻、四肢，就应该不看、不听、不说、不做违背礼仪的事。难道它们自己能不看、不听、不说、不做吗？这是由你的心决定的，看、听、说、做就是你的心在活动。你的心通过眼睛去看，通过耳朵去听，通过嘴巴去说，通过四肢去活动。如果没有心的指挥，就没有耳、目、口、鼻、四肢的活动。所谓你的心，也不是专指那一块血肉，若专指那一块血肉，现在已经死去的人，它的那一块血肉还在，怎么不能去看、去听、去说、去做？所以你的心就是那个能看、能听、能说、能做的心，这就是人性，就是天理。有了这个性才会产生性的生理，这就是仁。人的生理表现在眼睛便能看，表现在耳朵就能听，表现在嘴巴就能说，表现四肢就能动，这都是天理在起作用。因为它主宰人的身体，所以称之为心。心的本体，原本就是天理，原本没有违背人性天理的地方。这才是你发‘真我’，这个‘真我’是身体的主宰。若没有‘真我’就没有躯体，有了它人就有生命，没有它人就会死去。你如果真为自己的躯体，就必须依靠‘真我’，经常存养‘真我’的本体，在独处时谨慎敬戒，在别人听不见时也恐慌畏惧，唯恐对其有一丝伤害。于是，有一丝违背礼仪的念头萌生，就像针刺、刀割，疼痛难忍，必须去刀拔针，这才是有为自己的心，才能战胜自己的私欲。你现在认贼作子，为何却说有为自己的心，而不是战胜自己呢？”
二九
有一学者病目，戚戚甚忧，先生曰：“尔乃贵目贱心。”
译文：有一个学者眼睛有病，非常担忧，先生说：“你这是看重眼睛而轻视本心。”
三十
萧惠好仙、释。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳。”
惠请问二氏之妙。
先生曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的。”
惠惭谢，请问圣人之学。
先生曰：“汝今只是了人事问，得汝办个真要求为圣人的心，来与汝说。”
惠再三请。
先生曰：“已与汝一句道尽，汝尚自不会！”
译文：萧惠喜好佛、道。
先生提醒他说：“我从小专注于佛、道，自认为颇有所得，认为儒学不值得学。后来我在贵州龙场待了三年，领悟了圣人的学说是如此简易广大宏深，才开始感叹后悔自己错花了三十年的功夫。大致来说，佛道两家的学说，其精妙处与圣人之学差别甚小。你现在所学的不过是佛道两家的糟粕，却还自信喜好到这种程度，真像猫头鹰捉到了一只腐鼠。”
萧惠请教佛道两家的精妙之处。
先生说：“刚给你说过圣人之学简易广大宏深，你不问我所领悟的，却只问我所后悔的。”
萧惠向先生道歉，请教圣人之学。
先生说：“你现在只是为了敷衍我才问，等你有真正有做圣人的心愿时，我再给你说。”
萧惠再三请教。
先生说：“已经一句话对你说完了，你还不明白。”
三一
刘观时问：“‘未发之中‘是如何？”
先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。”
观时请略示气象。
先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”
时曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”
一时在坐诸友皆有省。
译文：刘观时问：“‘未发之中‘是什么样？”
先生说：“你只要戒慎不睹，恐惧不闻，存养己心至纯至精为天理，自然就明白了。”
刘观时请先生简单说明一下“未发之中”的状态。
先生说：“哑巴吃苦瓜，给你没法说，你要想知道苦瓜的苦味，还得你自己去品尝。”
这是徐爱在旁边说：“这才是真正的认识，也就是实践。”
一时间在坐的同学们都有所省悟。
三二
萧惠问死生之道。
先生说：“知昼夜即知死生。”
问昼夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存‘，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天理，便是通乎昼夜之道而知，更有什么死生？”
译文：萧惠请教生死的道理。
先生说：“明白昼夜变化就知道生气。”
于是萧惠问昼夜更替的道理。
先生说：“知道白天就知道黑夜。”
萧惠说：“白天也有不知道的吗？”
先生说：“你能知道白昼吗？迷迷糊糊起床，傻乎乎吃饭，开始不明白是怎么回事，习惯后仍不知道为什么这样，一天到头昏昏沉沉，这只是大白天在睡觉做梦。只有时刻不忘存养本心，保持本心的清醒明白，天理没有瞬间中断，才是能明白白昼。这就是天理，明白了昼夜更替的道理，还有什么生死问题不明白呢？”
