《论语》一共二十篇，每篇的篇名看似是由每篇第一章的内容的前几个字命名的，实际是这样的吗？如此经典的作品怎么会是随便起名，随便安排每篇的顺序。
我们可以按照《周易》的单卦和复卦，以及中国传统文化里的十全十美，可以将这二十篇看成两个复卦、两个十全十美。前十篇每三篇为一卦，三三得九，最后加上第十篇，构成一个复卦和也就是第一个十全十美。后十篇亦是。
“学而篇第一”，之所以将这一篇放在第一篇是有意安排，并不是随意排列的。人出生以后最重要的就是学习，学说话、学走路、学和别人相处等等。因此把“学而篇”放到开始。学好以后呢，就要出来工作也就是“为政”，古代是学而优则仕，学有所成了就要从政，就要为社会做贡献。放到现在就是学习好了以后，或者说毕业后就要从事各项工作，来养家糊口、奉献社会。“为政”也就是工作上取得一定成绩后，就获得相应的荣誉，自己的物质生活和精神生活都得到了改善，享受应得的报酬和荣誉，也就是“八佾篇第三”。这三篇就构成一个单卦，也就是递进的关系。学习→为政→八佾。
接下来是第四篇“里仁篇第四”，这是第二卦的开始，学有所成，也获得了相应的报酬和荣誉。这时候更要注重自身的修养，否则就有可能会被社会上的各项诱惑所迷惑。因此这一篇就是介绍的要修心：居心仁厚。真正做到心里有仁、心里美才行。做到心中有仁，然后一心为公也就是五篇：《公冶长篇第五》。做到一心为公，就会心里坦荡，而且会得到有识之士的帮助。上面这两项都做到了自己就会成为公认的德全者，被社会认可者。雍也者可以使南面，也就是内心的帝王，得到自己和大家的拥护。就是第六篇《雍也篇第六》，是第二卦的结束。依然是递进关系：里仁→公冶长→雍也。
第七篇“述而篇第七”，当个人得到拥护、有了成就以后，有可能有人开始给写个人传记，这时候最应该小心被荣誉活埋。于是更应该有谦虚的心，故而有此篇“述而篇”，及时说明这并不是自己的独创，是继承先人的思想。在一定的位置久了，有了资历了就有可能论资排辈，但是如果真的出现更有才能、更适合高位的人，那论资排辈就会是阻碍。这是就需要有礼让之心，即第八篇“泰伯篇第八”，三以天下让。让真正有才能的人、适合此位置的人去做。此时既有至能亦有至德，而这样的人是很少的即：“子罕篇第九”。此三篇的关系：述而→泰伯→子罕。中国最大的数字是9，也是三个复卦的组合的结尾，达到了最大。
但是中国还讲究十全十美，于是有了第10卦即第十篇“乡党篇第十”。
上述九篇的内容都做到以后既有名也有德犹如荣归故里。真正得道高人也可以说明白人不会在取得成就之后“居”在上面下不来，即不会整日沉浸在自己过去的成就上面下不来。而是开启另一段人生，亦是去追寻和实现人生的另一个目标的开始。于是有了第二个复卦的开始也就是另一个第一个单卦“先进篇十一”。真正参透人生的人是以积极的心态面对每一天即每时每日求“先进”。有了积极乐观的心态看待任何事物都会是美的，在做任何事之前都要：居善地、心善渊，即“颜渊篇第十二”。当具备了求先进的心态在加之居善地、心善渊的至德便是走向圣人之路（孔子之路）即“子路篇第十三”。此三篇的关系：先进→颜渊→子路。
到底如何走圣人孔子之路呢，要不断的向经典求问向先贤圣人求问即“宪问篇第十四”，便开启了另一个复卦的单卦。在不断的向经典和圣人先贤求问和实践中慢慢体悟到，在走向圣人的路上要时刻保卫自己纯净的心灵、时刻守住自己的那份初心才可能实现，即“卫灵公篇第十五”。学习经典越多越发现自己犹如沧海一粟，那怎样才能保卫住自己纯净的心灵和实现走圣人之路呢？只有一个办法即谦虚，正如《易经》中六十四卦唯有“谦卦”六爻皆吉。用现代的话解释即：一分诚敬一份收获、万分诚敬万分收获。也就是“季氏篇第十六”，季在这里是兄弟中排名最小的意思也就是谦虚。让自己恢复到自己最初一无所有的卑微状态，这样才能放下已经取得的成就重新出发。三篇的关系宪问→卫灵公→季氏。
当上面三种状态都做到了才能发现圣人之路的根本大道即“阳货篇第十七”。经过不断的努力和不断的净化心灵，终于发现了根本大道即“知”，接下来便是最重要的“行”。便有了“微子篇第十八”，从小事做起。正所谓千里之行、始于足下。当自己做到“知行合一”后便真的可以达到“圣人”，自己的使命便变成了弘扬中国传统文化、弘扬圣人之法。让每个中国人都能幸福快乐的过好每一天；让每个家庭更和谐；让国家更富强。本以为到此便完美结束，但是恰恰相反正是开启另一段人生，亦是去追寻和实现人生的另一个目标的开始。同时上面这些，孔子亦不会说是自己的认识、自己的功劳，反而用了“尧曰”，这才是真正的圣人。
即最后一篇“尧曰篇第二十”。也正如《易经》最后一卦“未济卦”。人生何尝不是如此，努力前行实现目标；之后再重新上路继续努力。
