【编者按】“小邹鲁”金华，文化资源丰富、地位独特。为充分挖掘、展现这一丰富的资源，提升浙中生态廊道的文化内涵，金华市政协文化文史和学习委员会联手浙江新闻客户端共同推出“廊道上的文史记忆”，寻找八婺共建共融共享共赢的文化力量。
清道光四年（1824年），金华府东阳县知县陈履和，刻成老师崔述先生的遗著《崔东壁先生遗书》。第二年，积劳成疾的陈履和卒于东阳任内。当时，陈履和除留下尚未付印的20箱崔述遗着刻板外，一贫如洗，遗孀孤子无钱回乡。金华府知府萧元桂倡议，将20箱陈履和所刻的崔氏著作刻板作为官产留给府学，然后动员金华罗河岳、兰溪孙岩、东阳知县党金衡、义乌孙若筠、永康刘垂绪、武义崔之炜、浦江方功钺、汤溪沉芝田八个知县捐廉俸，共得捐银600两，作抵刻板费用以护送其遗孀孤子与遗骨回籍。
陈履和，字海楼，云南石屏人，生于清朝乾隆二十五年（1760）。乾隆五十六年（1791），陈履和进京会试期间，在京城认识了清代经学家、史学家、思想家崔述。陈履和读了崔述所著的《上古考信录》《洙泗考信录》等文，非常敬佩崔述，认为崔述著作“辩古书之真伪，析群言之是非，遵经明道无所淆乱。比于武事，可谓敌忾御侮之师”。于是拜崔述为师。当时崔述53岁，陈履和32岁，两人一生只相聚过两个月，以后只有书信往来。虽然相处时间较短，但陈履和的聪明好学、正直品格和诚实守信的人品，感动了崔述，崔述认为收了这样一位学生是他一生的荣幸。陈履和没有辜负恩师的希望和信任，他不但理解恩师崔述学术思想的核心，指出了“考信录”在学术史中的重要价值和长远意义。决心把崔述的著作刊刻于世，“为天下后世人存此书”。嘉庆二年（1797）陈履和随父亲之任奔走，在江西南昌开始刊刻恩师著作《东壁先生书钞》《洙泗考信录》《三代异同通考》《三代经卷》《唐虞考信录》。
嘉庆十八年（1813）陈履和的父亲病故，家境贫困的陈履和不能刻书印行，但他始终记着恩师，把刊刻恩师的著作视为己任。嘉庆二十一年，陈履和赴京应试，趁机到崔述家探望离别多年的恩师，不幸崔述已于当年病故。崔述给家人留有遗书说：“吾平生著书三十四种八十八卷，待滇南陈履和来，亲授之。”可见，崔述对陈履和的信任。这年冬天，陈履和以举人任山西太谷知县。任上，他兴学勤政，除弊杜私。曾撰写誓禁鸦片烟”碑文刻于石，召集贩卖鸦片和吸食鸦片的工商士民，到城隍庙祭奠，宣读碑文，告诫贩食大烟之毒害。调任时，太谷县士民“遮道泣送”，“呈请将前任知县陈履和服阕仍留本任之处”，嘉庆皇帝上谕“着不准行”（《清实录•仁宗睿皇帝实録》卷三百四十四）。士民于是立祠祀之。
陈履和到东阳任知县后，继续为老师刻印《崔东壁先生遗书》，同时组织编纂《东阳县志》。陈履和为了刊刻、保存和传播崔述的著作竭尽了一生之力，耗尽了一己之财。但是《崔东壁先生遗书》当时无人问津，包括清代文史名人阎若璩等，均对此书不屑一顾。后来日本人那珂通世买下《崔东壁先生遗书》版本，校对加标点，于日本明治三十六年(1903年)出版，此书便在日本学界传播。当年胡适先生游学欧美后转道日本，发现《崔东壁先生遗书》并带回国，才在“新文化运动”的浪潮中引起文人关注，掀起考信古籍风潮。因为崔述先生“以经为主”的考证方法途径清晰，所以被胡适先生称为“科学的古史家”。学史顾雅南感其事，题其墓志铭云：“卅载访经师独传朴学，千秋说循吏仅见斯人。”上海古籍出版社出版由著名史学家顾颉刚先生在民国年间整理的“考信录”。顾颉刚先生说：“要是没有陈履和一生勤勤恳恳地，忠于表彰他的老师的著作，崔氏虽研究了一世的古代史，也不会发出这样大的影响……”陈履和为老师的著作刊刻流播而献身的精神，成为尊师美谈。著名作家李敖评价陈履和说：“全世界的学生，没有比他再伟大的了。”20世纪末，云南文史馆与七贤庄在昆明海埂路建了一个云南先贤碑廊，将2000多年来与云南有关的77位名人学士的生平画像立石刻碑，陈履和位列其中。
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