象思维（17）化成天下
01
春风化雨
化，已经成为一种观念植根于中国人心灵深处。一方面融贯在中国医学思想里，如，阴阳之化，生长化成，气化运行，化生万物等等，构成医学的理论基础，《黄帝内经·六元正纪大论》纵论六化六变，必明六化分治，则更细致地形成辨证施治的方法论体系，护佑华夏民族长生久视。
另一方面，更是教育民众凝聚各族人民的重要思想和方法，并由此产生了中华民族最伟大的政治理想：化成天下。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治（《周易·系辞下》）。垂衣裳而天下治或者说垂拱而治，不知道有没有真正实现过，但它至少成为一种管理境界的追求，要达到这种境界，一个必要条件是神而化之。
这个化字比较难解，说“教化”太硬了，人为干预的痕迹重了，说“点化”太玄了，多了些神秘兮兮的感觉。反正是神奇地化成了。有点像孟子说的过化存神：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流（《孟子·尽心上》）。赵岐注：过此世能化之，存在此国，其化如神。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。这个化，是春风化雨，让人在不知不觉中受到熏陶感染。
孟子在同一篇文章里还专门谈过这个问题：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子列举教的方法有五种，而把有如时雨化之者放在首位，时雨是一个很美妙的比喻，当草木生长正需要的时候，下雨了，这真是及时雨！这及时雨化作草木生长的勃勃生机，雨露滋润禾苗壮。
时雨之时就显出其神，时雨化之犹如神而化之。类似的说法还有很多：化行若神、化道如神、化驰如神、化易如神、莫神于化……足见中国人非常推崇这种境界，总之，化，是个神奇的东西。化的神奇之处还在于其功效：使民宜之。使老百姓适宜地生活，安居乐业，这才有可能实现垂拱而治。
02
像潮水一样涌来涌去
神而化之，如同春风化雨，这是总原则，实践中还有更多的讲究。“神不可致思，存焉可也。化不可助长，顺焉可也”（《张子正蒙·神化篇第四》）。张载告诉人们，神的问题不要去追问，就像老子说的不可致诘，化这件事情讲究的是一个顺字。怎么样算是顺呢？《管子·七法》有一个很好的说明：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。”像江河流水一样渐走渐行，这就顺畅了，像风儿吹拂青草一样，草儿顺势倾倒，久而久之就顺服了，最后成为自觉的实践，这就是化。除了顺，这样的化广泛、持久而深入，可谓化及豚鱼。于是，服化，归化。如此，则“圣人久于其道，而天下化成”（《周易·恒》），如此，则“观乎人文，以化成天下”（《周易·贲》）。
化成天下的标志就是老百姓服化、归化，也就是服从，归顺。先秦时往往有好多国家，老百姓可以投奔到心仪的地方，像潮水一样涌来涌去，所以古籍中记载这种现象，用得最多的一句话是：民归之如流水。
《荀子·议兵》还具体描绘了各色人等归化的情况：
残暴、凶狠、胆大、强壮的一类人（暴悍勇力之属）被感化而变得忠厚老实（化而愿）；
偏颇、邪僻、搞歪门邪道、偏私的一类人（旁辟曲私之属）被感化而变得大公无私（化而公）；
骄傲自大、尖刻伤人、竞抢不让、纠缠不休的一类人（矜纠收缭之属）被感化而变得和气温顺（化而调）。
这就是化的魅力：夫是之谓大化至一。
荀子这话不妨估一估，夫、是、之，三个字指代前述各色人等的转化，这这这就是大化至一啊！自豪之情溢于言表，这种情况事实上是否曾经出现，这里按下不表，荀子的旨趣在大化至一，那么，什么是大化至一呢？伟大的化道达到了一统天下，这个一统天下不是指地域上的，而是指思想上的：化而愿、化而公、化而调。这说明荀子格外看重思想的力量。
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什么叫大而化之
所以，荀子提出了“化性起伪”的观点，伪的意思不是现在讲的虚伪，它有一个很重要的意思：可以通过人为的努力去做成事情，叫做伪。这个伪不是虚伪，而是作为，他主张改造先天的本性，兴起后天的人为。有兄弟要分资产，假如顺着他们的本性，都喜好利益而图谋得到，兄弟之间就势必为争夺资产而相互拂逆；如果受到礼义规范的教化，那他们就会相互辞让。另一方面，从人的先天本性讲，圣人和众人没有什么不同的地方，圣人超过众人的地方，是后天的人为努力，这就是伪。
荀子在《性恶》中开宗明义：人之性恶，其善者伪也。纵横3000余言，8次反复论述人之性恶明矣，其善者伪也。人的本性是恶的，那些善的表现，是人们后天的作为。那么，化去恶的本性，弘扬善的表现，该怎样去伪呢？故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也（《荀子·性恶》）。简而言之，礼仪法度四个字，这是起伪的核心内容。
要改造人的本性，实在是一件很难的事情，所以荀子要发起人为用礼仪法度来教化民众，颇有些孔子明知不可为而为之的勇气。其实用“化”的观念来看，古人更讲究潜移默化，就像前面说的时雨化之。孟子除了“时雨”之说，还更有一说。
摄影 斯培光
孟子一方面高调地宣称：我善养吾浩然之气（《孟子·公孙丑上》）。另一方面，则清醒地指出，此事很难，勿助长也，还不厌其烦地讲了宋人揠苗助长的故事来告诫人们。孟子赞美的是：充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神（《孟子·尽心下》）。让浩然之气充实于一个人的内心就是美，让这种美闪耀出光辉那就是大，让这种大化育他人就是圣，让圣行在不知不觉间潜移默化那就是神。
孟子立了一个“圣”的目标：大而化之。不但要让浩然之气在个人身上闪光，而且要化育到众人，而且还需要潜移默化。好不好？好！能做到吗？……
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