象思维（18）教化
01
无为自化与化性起伪
潜移默化真的能做到吗？
潜移默化这个词，有两点值得注意，第一，潜和默强调的是在暗中不经意间化了；第二，这种化是被动的，没有明显的行为主体在眼前晃悠，化了都不知道是谁叫你化的。
据此还可以有两点推测，潜移默化需要有一个比较长的时间过程；并且，是你的周遭有一些因素或者力量在影响你。下面对于潜移默化的解释，是比较到位的：指人的思想或品性受到环境和他人长时间的影响、感染，在不知不觉之中发生了变化。
之所以要对这个词进行不厌其烦的解释，是因为它契合了老子的思想。与荀子强调礼仪法度“教化”不同，老子倡导“自化”，也就是自然化育。
老子说：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有﹐故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴（《道德经57》）。
老子揭示了一个文化悖论：人为越多，事情越糟；事情越糟，人为越多。典型的状况是，法令越森严，说明盗贼越猖獗。所以老子主张无为自化，并且还能自正、自富、自朴。那么多“自”字，意在说明，自发，自主，自由，是生命的本来状态，不应该受到太多外力的干扰。
不过，自化，也不能没有节制的。“万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴”（《道德经37》）。自化的过程中会“作”。什么是作？不就是指行为动作吗？化而欲作的“作”有一个特殊的含义。像酿酒发酵，也像脓包在发作，比如作梗、作孽，恶性膨胀要做出格的事。老子还提到“旁作”，有争相生长旁逸斜出的意思，这会导致“妄作凶”。所以老子要用朴——代表道的一个大葫芦来镇住，不让它发作，回归到自然之化。
老子的无为自化，与荀子的化性起伪，走到了两个极端，老子太过看重自为的力量，荀子过分强调人为的干预。相对而言，孟子的时雨化之显得中和一点。
02
教化是自上而下的
化，这种不易察觉的、柔性的改变，与教育发生了关联，遂有“教化”一词。前面说的“自化”，也许是相对于“教化”而言的。自化是按照万物各自的个性、愿望而自然的变化；教化则是按照礼仪法度来教育人使其发生合目的之变化。教化，广义的说是指整个社会的国民教育；狭义的说是指学校教育。依照化的原理，无论哪一种教育，都要潜移默化春风化雨，不能有太多的人为干预，也不能形成某种典范而模式化。
遗憾的是这两点常常做不到。其根源还是在教化本身：教，上所施、下所敩（效）也；化，教行于上，化成于下也。两个字都规定了一种上下关系，教化是自上而下的，代表着统治者要一杆子捅到底，将自己的意志加于民众的头上。荀子化性起伪的理论正是这种状况的写照。统治者希望出现“教化行而习俗美也”（《汉书·董仲舒传》）的美好场景，可总是难尽如人意。如政治教化一词，分明带上了说教、教条主义的印记。
在中国这样一个多民族统一的大国，有着非常深厚的教化传统，无论是国民教育还是学校教育，肯定要体现国家意志。看看几句标语口号就很有意思，关于教育的宗旨，以前提“为国育才，为民育人”；后来换了一种提法“为党育人，为国育才”。教育要体现党和国家的意志。把“民”去掉，似乎有所欠缺，于是有人特意补了一句“为民育能”，实在是狗尾续貂了。殊不知党和国家是要“培养担当民族复兴大任的时代新人。”
《说文》：化，教行也。《增韵》：凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化。用教行来解释化，首先把教与化看成同义词，两者的区分在于，教是用诲的方法，强调以言语讲解的方式使人明白，化则在行的感染，躬行于上，风动于下，说的是上行下效，榜样的感化力量。虽然脱不开自上而下的教化窠臼，但若真能像大禹一样躬行于上立身示范，那也许会好一些。总之，少一些教，多一些化。
03
从未间断的纪录片
真正能做到潜移默化的，那是文化。广义的文化是人类创造的一切物质和精神遗存的总和。狭义的文化指向语言、文学、艺术等知性领域。别的且不说吧，这里只说说语言。汉语是一种长于传承的语言，主要得益于汉字。汉字是集声音、图像和意义于一身的多媒体合成物。人的行为、思维和生活场景，惟妙惟肖地记录在汉字里。所以汉字适合流传，甲骨文以下3000余年，是一部从未间断的纪录片。一种文化，有时间长度，才有积淀才有底蕴。
更为重要的是，一种语言代表一种思想方法，甚至可以追溯到文字形态，最典型的是拼音文字和象形文字。拼音文字代表的是主客二分的思想方法，借以产生形式逻辑这样的思维方式；象形文字代表的是天人合一的思想方法，自然演化出象思维这种思维方式。不同的思想方法和思维方式，形成不同文化的内核。
汉文化的深厚底蕴，凝聚了独有的汉化能量，在《象思维（7）群居和一》曾经讨论过。清朝一代，从山海关进来的时候，虽然带着满文，但不得不通用汉语。汉字是汉文化的基因，一旦沾染上这种基因，你的思想观念思维方式就会被绑架，这就是汉化。
自化、教化、文化，可以看出中国人文世界的一条轨迹。以文化人的汉化魅力，才是真正的化成天下。
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