东方既白 著
由上一节的论述我们知道，人心在尚未得道的阶段，在修道求道的过程中，因心有所驻，心有所往的原因，是能够惹尘埃的。很多时候我们的心，很容易受外在事物所影响，导致情绪激动，慌乱，惧怕，对心智产生干扰，思绪出现较大波动，方寸策略就会乱，应对措施也会出问题，最后结果往往是一团糟。为什么会出现这种结果呢？
老子在《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。”
道生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和
意思是说道生万物的时候都是一样的：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，都是道心充盈的状态。然而当我们动念，识心分辨的时候，就会执着一面，而失去另一面，以至于出现了“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损”的割裂对立现象，进而在迷失自性的状态中被分裂为二，形成对立，随着资历的增长和阅历的丰富，反而生出了“万物有别”的分离妄念，比如以下的情况就是最好的例证：
你走路时，可能会讨厌车,而到了你开车时，可能又会讨厌行人;你打工时，可能觉得老板太强势，太抠门；而一旦你当了老板之后，可能你又觉得员工太没责任心，没有执行力；当你是顾客时，可能会认为商家太暴力, 而当你是商人时，可能又会觉得顾客太挑剔；
………………
如此等等，不胜枚举。
那么问题来了，同样一个人，为什么会随着环境和立场的变化，而产生这么明显的差异，甚至截然不同的变化呢？是环境的问题？人的问题？还是心的问题？
答案当然是心的问题，其实我们前面的做法都都没有错，因为人本来就要随着环境和身份的变化，而转变自己的角色和立场，这是没有问题的，错就错在我们“换位思考”和“同理心思考”的执行不够完善和彻底，没有达到真正意义上的“身心合一”，以至于造成了“身”与“心”某种程度的偏离，甚至对立的地步。
五利将军，亦羽衣，立白茅上受印，以示佛尘也
由于习俗所染，我们遇事常常躁动、骚动、欲动。要想遇事不乱，就要恢复心之本体，即致良知。因为执着于“万物有别”的分离妄念，才是造成“我们的心能否惹尘埃”的根本原因，世上不存在绝对的好事或坏事，事物本是一体两面，对立统一的，这叫“不二观”的智慧。
当我们动念，识心分辨的时候，就会执着一面，而失去另一面，这时的事物，自会在你迷失自性的状态中被分裂为二，形成对立，于是乎在经历很多时事的磨砺后，我们的心就好像蒙上了一层一层的尘埃，就需要像神秀说的那样“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
不起心，不动念，动念即乖，心行处灭
那有没有办法像慧能那样“本来无一物，何处惹尘埃”呢？当然也有，我们要通过好事或者坏事，来提高不分辨的定力，比如，我们看到一种现象，分辨的同时马上回归空性，因分辨心就是识心，当下空性即是转识，回归自性即是不分辨，用空来承载事物，这就是智慧心。
如何理解和达到这个智慧的心呢？首先，我们得了解这个世界得真相是什么？即这个世界是一元的还是二元的，甚至是多元的。这就是为什么，很多人一动念，识心分辨的时候，就会执着一面，而失去另一面，这时的事物，自会在你迷失自性的状态中被分裂为二，形成对立的根本原因。
万物皆有灵
只有学会承载的时候，才能提高能量与定力，也才会有智慧的增长，我们要在生活中学会承载，才是真正的空性练习和心智成长，因为承载力是不分辨不排斥不造作的空性智慧。
具体要如何做呢？答案是以《易经》“错综复杂”的卦变原理和模型，培养和研习自己综合起来看问题的能力和技巧。下一节我们就来讲讲如何通过对《易经》综卦的学习，来达到“吾心即道，本来无一物，何处惹尘埃”的至境问题。
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,作者 | 东方既白
十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。
致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的
整体思想及其架构体系。
