后世读《孟子》者,多为梁惠王感到惋惜。他本质良善,性格直率,也能谦卑,又爱惜人才。但是遇到孟子这样的圣人,却不能实现“君臣相遇”的传奇。心系天下后世的司马迁,怎能不废书而叹?

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(1)

梁惠王所求之利,未必是个人财产。他作为一国之君,考虑的主要是国家利益。但是,他与当时天下诸侯一样,对利字的理解就是开疆拓土,富国强兵,称雄天下。为了这个目的,梁惠王将国都从安邑迁到大梁,所以魏国又称梁国,魏惠王又称梁惠王。

之所以称王,是因为当时天下比较大的诸侯国都自立为王了,不再理会周天子分封的爵位。如果按照爵位,魏国只是侯爵。其国君当称为魏侯。

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(2)

迁都后,梁惠王“卑礼厚币以招贤者”,也就是高薪招聘人才,给予很高的礼遇。孟子觉得梁惠王比较真诚,所以才来到魏国。对于孟子的到来,梁惠王非常高兴。当时天下各诸侯国都在招贤纳士,而孟子的贤德名扬天下,能到我大梁来,怎能不喜悦激动。想来定会有强国之雄策。

没想到,孟子一见面就给梁惠王泼一盆冷水。这可能是历史上最值得记住的尬聊名场面吧。

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(3)

梁惠王章句上·第一章

孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者,必千乘之家;千乘之国弒其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不厌。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

孟子应邀来见梁惠王。王说:“老先生您不远千里而来,想必已有助我富国强兵的策略吧?”孟子回答说:“王为什么一定谈利呢?只要有仁义就足够了。王说:‘如何使我国得利?’大夫说:‘如何使我家得利?’普通官员和老百姓说:‘如何使我自己得利?’如此则是国与民争利,而国家就危险了。为了私利,公卿敢杀天子,大夫敢杀诸侯。虽然公卿的俸禄可达天子的十分之一,大夫的俸禄可达诸侯的十分之一,不算少了。但如果为利而弃义,则必夺为己有,否则是不会满足的。有仁心的人,没有不爱其父母家人的;循道义的人,没有不拥戴国家的。王只要考虑仁义的问题就够了,何必谈利呢?”

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(4)

何必曰利

国家不能求利,百姓可以求利,藏富于民。此是孟子的政治理念之一,亦是大学主旨,国不以利为利,以义为利也。万世不易的治国之道,治国绝对不可以争利。民间的财富不可以由执政者直接拿来管理和分配。否则官民不睦,国之危矣。国与民争利,是教民相争也。执政者在上位,上行而下效。上取利,官员取利,民众亦取利,然利有限,欲难平,必起争夺杀伐。

国家治民,其重点在礼乐政刑,教化引导老百姓向善、自强,移风易俗,使民风醇厚,让他们感到温暖、尊严、自由、舒畅。至于经济发展,只要创造好的营商环境,老百姓自然能致富。

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(5)

公私义利,毫厘之差

朱子曰:“仁义根于人心之固有,天理之公也。利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差,千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意,学者所宜精察而明辨也。”

人心未动之时,都是善的。人心感于物而动,便是起心动念。然此意念经过心理结构的折射、变形,最后投射到外在事物上,就有了善恶对错好坏高低之分别。心理结构不同,人对事物的认知也不同。比如口渴为一事,人心感于口渴而动,无非是要喝水。喝水是为了生命的持续,便是天理之公,纯善而无恶。但是,这个意念经过人心时,加上了口味的嗜欲,变成了想喝冰镇饮料。而在饮料之中,还有高低贵贱之分,还要喝好的。这便是一种贪欲。

所谓的人欲,不是饮食男女之欲,而是贪多求胜之欲。

义就是循天理,利就是殉人欲。梁惠王以追求国富民强为名,实际上是他自己争贪求胜的欲望,想要满足自己的虚荣心。

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(6)

君子取利

程子曰:“君子未尝不欲利,但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。”

孔子罕言利,并非觉得谈利有多丢人。干卦元亨利贞也有个“利”字,利者,利于生生以和于天地也。这与义的内涵是一致的。所以,义是天下利,是万世利。但是专务于求利的话,便容易变成眼前利,少数人之利,甚至个人之利。

孟子为什么去见梁惠王(历史最难忘的尬聊名场面)(7)

所以《大学》讲国不以利为利,以义为利也。换算成家庭教育,孩子的学习成绩是眼前小利,其人格健全才是长远的利。急于眼前,必害了长远。所以,家长之义便是慈爱。

甚至连商人也不能专务于获利,而要承担一定的社会责任。先有义,然后利才稳固长久。若无义,即便有利也是昙花一现。

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