61：中孚卦 鹤鸣子和之卦，，下面我们就来说一说关于易经最唯美的中孚卦?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
易经最唯美的中孚卦
61：中孚卦
鹤鸣子和之卦，
事有定期之象。
中孚：卦名，象征诚信、诚实。孚字是孵的本字，本义是指孵卵不能延误日期，有诚信的含义。孚字是由爪字与子字组合而成，就如鸟抱子，是母鸡母鸟用体温把小鸡小鸟孵化出来。孚字有诚信的意思，就如母鸟用母爱唤起卵的生命一样，诚意必然使人心感动。所以《说文》曰：孚，卵孚也；一曰信也。鸟孵卵有时间的限制，也就是说小鸟应该多少天破壳而出，小鸟就会在那一天破壳而出，表示有诚信之意。
中孚卦的上卦为巽为风、下卦为兑为泽水，泽水上面有风就是中孚的卦象。这个风指的是守信用的风，在每年相同的时间，信用之风都会从水面上吹来，水面上就形成一道道的波纹，这就是风对水的诚信。风在水上不停的吹，其行动感撼于水中，水受到感动也能虚心地接受风，象征水也有诚信。另外孚与孵有相同的意思，即母鸡或母鸟以诚信之心而用其体温把小鸟小鸡孵化出来，也有诚信的意思。中孚卦告诉我们：诚信是人生处世的立身之本，诚信能感动一切，只要有了诚信则什么样的困难都能克服。
中孚卦是诚信立身的智慧。中孚卦是上巽木下泽水，木在泽水上面象征船；中孚卦的卦形，外实而内空是船的形象，所以使用舟船就会有利于渡过大河，比喻心中有诚信就可以冒险犯难，但必须要坚守正道是其先决条件。中孚卦的上卦巽风表示至诚可以通天，用诚意就必然能克服危难而成就大志。同时中孚卦的上下之口相对，象征用诚心相结合的两个人。中孚卦的六个爻组成了一个符契的形象，中间两个阴爻代表竹板的断裂处，所以中孚卦有符契对合的形象，也表示诚信。启示人们只有恪守诚信的原则，才能使事业与人生达到更高的境界。
中孚卦上巽下兑，巽为风兑为泽水，巽风遵守时间，春夏秋冬从来不延误日期，巽风是坚守信用的物体；兑泽蓄容水，朝潮夕落从不延误时间，兑泽也是坚守信用的物体。中孚卦的三爻与四爻为阴爻而居中间的位置，这就是中虚，中间虚空就会通畅，通畅就是孚；二爻与五爻为阳刚得中，这就是中实，中实就有诚信，诚信就是孚。石头中间有玉则外表必然辉煌，人心中有诚心则外表必然诚实，用诚信与人交谈就必然会感应对方，对方也就会相信自己。心中的诚信显露于外，上面实行政策的人就必然顺利，下面相信的人就会喜悦，所以此卦为中孚卦。中孚卦主要阐释了人生事业中的诚信原则。
前面的节卦讲述了节制的道理，凡事有节制就能经常坚守，没有节制则泛滥而无依据、让人不敢相信；故而喜怒哀乐要中和的节制，这样才是道，道就是诚信。节也有符节的含义，符节可以取信于人。《序卦传》曰：节而信之，故受之以中孚。所以节卦的之后是中孚卦。
卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚卦上巽下兑，象征心中有诚信，诚信在于心中而外表则以守信用来表现。孚有诚信的含义，中孚是指心中有诚信。从卦象上看，中孚卦上下各有两个阳爻，中间有两个阴爻，是中心空虚的形象，即虚心；心中有诚信，所以称作中孚卦。又因为九二与九五阳爻居于中位，这也是中间充实，也是中孚的象征。虚空则内心的欲望就不会萌发，中实则外面的诱惑就不会进入，这是中孚卦的本质。豚是指小猪，豚鱼是指平民百姓用猪和鱼作为祭品。豚鱼吉祥是指祭祀应该诚信，虽然贫穷到只能用猪和鱼作为祭品，但是仍然会被神灵接受而赐给福佑。《礼记》中说：平民于春秋两季，用豚鱼祭祀。身份低的平民百姓，虽然用简单的豚和鱼作为祭品，但是心中诚信，仍然会被神灵接纳而赐给福佑，所以吉祥。大川是指大泽水。中孚卦上巽木下兑泽水，古人刳木为舟，是为了跋山涉水而用，故有乘木船渡水的形象；从整体的卦形来说，也是中间空虚有船的形象，故曰利涉大川。有如此的诚信，前往就会顺利，然而其中的邪恶、正直、诚实、虚伪应该详细的辨别，故曰利贞。心中诚信并且坚守正道，这样才能符合天的法则，因为天的德性就是诚信与中贞。
中孚卦上巽下兑，巽为谦逊兑为喜悦，在上者谦虚而在下者喜悦诚服。就是下面的人喜悦地跟随上面的人，上面的人也顺从地听从下面的人意见，这样上下都有诚信，因而诚信可以教化邦国。即诚信可以教化、感化一个国家、或一个地区、或一个单位、或一个家庭，因为孚的本义是孵，有化的含义。如果是徒木立信，这是矫正过于刚强，就不能感化邦国。用豚鱼比喻信用，豚鱼就河豚鱼，生长在大江河中，每次有大风要刮起，豚鱼就游出水面来拜风，人们观察豚鱼的头部朝向，就知道风的朝向，涉川的人们因此而等候风的来到，豚鱼俗称为拜江鱼。河豚鱼无知，却能感应风而守信用，故称为守信用的河豚鱼。这种守信用是出于自然的本性，没有人勉强它，因而吉祥。鹤知道秋天来了，鸡知道天亮了，河豚鱼知道风来了，这三个都是守信用的物体。用至诚的心去跋涉险难，就如乘坐巽木而行走在兑泽水上面，不会有沉溺的忧患，所以利涉大川。《易》中所说的利涉大川，多数取于巽木卦象，木能在水上浮行，故曰乘坐在小木排上在海上漂浮。中孚卦中间空虚，所以称为舟虚。舟虚则舟中没有一件物体，舟船随风往来，顺着波浪上下，跟随天气而行使，这就是中孚的卦象。利贞就是有利于正道。如果是盗贼之间相互有约定，男女之间相互有私情，这也是彼此之间有诚信，然而却不是正道的天理，所以诚信有利于正道。顺应天道的人，诚信于正事则事事都是天理，所以诚信是天道。贞顺应天，所以利贞。心中有诚信则有利于坚守正道，因为这是顺应天道。
用中孚卦比拟人事，孚是诚信的意思，诚信在言语中看见，言语是人的外在表现；诚信在于人的心中，人心在于人的身体中。人心的作用，灵则明，明则诚，内心贵在于虚心灵活而不阴暗，外表则应该真实无妄，是所谓的柔在内而刚得中。用自己的喜悦之情而顺从别人，别人也以其喜悦之情而顺从自己，双方彼此相互喜悦，喜悦就是诚信。这个办法不即在别人和自己之间，而且还可以推广到邦国，邦国也会相互感化而有诚信；又不专指邦国，万物也会相互感应而有诚信，因而吉祥。大川是指泽水险恶，必须要借助舟船才可以渡过。中孚是指礼义为船橹，心中有渡河的工具，河水虽然危险但是可以渡过，这样前行就有利。虚心就像虚空的舟船，人们常说：言语忠实讲信用，行动笃定讲礼貌，虽然是边远落后的少数民族地方也可以前行，因为有前进的物体也有前进的志向。中孚卦的四个阳刚之爻都有乾卦的本质，乾为信用，是诚信最贞德者。人如果能够以刚德与天相合，即所谓的中孚以利贞而顺应天理，不能浅薄而固执于言行一致，两者可以放在同一时间而谈论！
用中孚卦比拟国家，《檀弓》中说：虞氏没有对民众言说诚信而民众就有诚信，教育人民要有诚信而人民也讲诚信，这种诚信是后来教育的结果；没有教育而人民自身就有诚信，这是人本来就具有诚信。也就是说不用言教而有诚信，有不期待其诚信而自己就有诚信，诚信由心中而出，人民也不知道诚信从何处学来，这是无为而治的遗风。此遗风被阴阳之气和时机所感知，所以龟来负图、鱼来献瑞，这就是诚信感动到河豚鱼的预兆。猪和鱼都是无知的动物，像猪和鱼这样泯顽的动物，用诚信都能感动它们，这样当然吉祥。政府教育的深入，万邦都要公平公正，这样四海的人们都来朝拜，这就是用诚信来教化邦国之象。从而得知圣明天子的品德会自然流行而没有一点自己的私意，大到边远的少数民族会臣服，小到鱼鳖也能感知到。治理水患就乘坐在泥路上行走的工具上面、并且汇报功绩，救济危难则制造木船而有材料，都是因为行的中且居的正。诚信之道在于心中，信用之德表现在外，这样天人感应，民众与万物都顺从，从而成风同道而一起兴隆。
统观中孚卦，中孚卦的三爻与四爻为阴爻为虚心，二爻与五爻为阳爻、居中而为充实，初爻与上爻为阳爻在外面就如甲壳；鸟儿覆盖养育卵而为孚，到了时间则孵化而出，小鸟从中间出来，故曰中孚。中孚卦上巽下兑，巽位于东南方为春天，兑位于正西方为秋天，从春天到秋天，自东方至西方，天地生化万物的功德完成。兑金归于西北方，生化之机被敛藏，贞固而为孚的甲壳，遇到巽卦又重归于南方，所以兑与巽相合而为中孚。在五行中则兑为金巽为木，金克木，造化之理是生杀相克。木不制造则不能成为木船，巽木有利于渡河则是兑金的功劳，故而兑金修理树木而后能才能喜悦地得到舟船；巽鸡育伏小鸡，甲壳破裂而后羽毛生出，卵不破裂则不能成为鸡。中孚卦取象于孚卵，小过卦取象于飞鸟，这是效法自然现象。以人为例，初爻与上爻阳爻为躯，三爻四爻阴爻为虚心，二爻与五爻阳爻为情。然而虚心有善与不善，正则善而不正则恶；爻得位则正，失位则不正。这是贞的辨别方法，这是圣人用来教导后来人。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
中孚卦上巽风下泽水，风在泽水上面吹过，泽水虚心的承受，这样任何地方都能够到达，象征心中的诚信可以遍及一切。上卦巽为风，巽风缓和；下卦兑为言说而议论狱事，兑又为泽水与恩泽相通、故而缓死。君子从卦象中受到启发：用心中的诚信来审判诉讼，以忠信之德来审判犯人，尽量不处死罪犯，判处死刑的人也应当尽可能的给予减刑。因为人死不能复生，所以执刑一定要做到宽简。可见当时的社会对法律与刑事还是很重视的。
泽上有风表示泽水本来平静，因风而生波浪。就如人心本来平静，因争执而迅速入狱。巽曰申命有议论缓慢的形象；兑为刑人有死刑的形象；互卦有震为议论为生长为缓，有议狱缓死的形象。周朝的《吕刑》中说：犯了罪就必须要用法律来制裁，但是对于一些难以确定的案件就必须要再三审议来决定，即所谓罪疑惟轻是也。议狱是指审查其可疑之处。缓死是指有一些案件为了不致于造成错案、冤案，所以必须要认真审核；有的案件就是因为没有再三审议而造成冤案。君子以诚信来评议决断案件，这是诚信到了极点，故曰君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有他不燕。
考虑好再做事就吉祥，有其他的猜疑会导致不安。
启示：应该安守诚信。
①虞：是指度，忖度、推测的意思。②燕：是指安，安逸、安乐的意思。
初九与六四相应，因而初九相信六四，虽然看起来应该不考虑相信，然而任何事情在开始的时候都必须要慎重，不能说相信就立即相信。因而做事情考虑好再做，这样自然就可以避免危险，所以吉祥。有他是指不能坚持自己的志向而有其他的想法。有他不燕是指有了其它的想法就改变了自己的初衷，这样就会导致不安。初九的想法就是忠于六四，如果初九不忠于六四则其处境就不好了。六三与六四都是阴爻，六三阴柔不正，六四是八卦的正位，因为有阴柔不正的爻位隔在其中，所以在此警戒。《毛传》中说：邹虞是一种仁兽，白虎黑纹，尾长于身，食自死的食物，有至信之德则应之。也就是说有一种野兽看起来很凶恶，但是它讲信用，它不吃活的动物，它和蛇一样在草丛里到处游行且变化莫测，不知道它是蛇还是邹虞。蛇随时随地都有咬人至死的威胁，所以让人不安定。这里用自然界中有诚信与没有诚信的例子，来说明诚信使人心安而没有诚信则使人心不安。
初九处于中孚的开始，虽然是诚信的卦，但是开始却不可轻信。必须要思量对方是否可信，然后才能相信，这样才会吉祥。不过一旦相信就应当坚信到底，如果再有疑惑反而使自己不能心安。初九阳刚得正而上应六四，六四阴柔得正位；因为初九处于诚信的开初，所以初九相信六四而有安乐的形象，故吉祥。如果初六不相信六四而相信其它爻，就不能安心的享乐于诚信当中，故而警戒后来的人。象曰：初九虞吉，志未变也。初九只所以吉祥，是因为诚信的初衷并没有改变，如果有了其它的欲望就会有凶险。一年中有固定的时期，渔夫与樵夫都受命于虞王而进入泽水或森林中，各自收取其所需要的物体，故曰虞吉。顺从诚信的时候，不延误其日期，不扰乱其志向，没有其他的欲望；如果有其他的欲望则上下之间就没有诚信了，渔夫与樵夫就会焚烧树林、捕捉尽泽中的鱼，从此以后就不能让人安心，故曰有它不燕。所以能够安守诚信就会吉祥。
这爻说明开始应当慎重，一旦相信就不可再疑虑。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
鹤在树阴下鸣叫，小鹤在旁边跟着鸣叫，我有上好的美酒，与你共同分享。
启示：言行一致就能得到别人的信任。
①爵：盛酒的容器，形状象雀，青铜制造，三足，用以温酒或盛酒，盛行于殷代和西周初期。此处代指美酒。②靡：此处指分亨。
九二与九五遥相呼应，像山背阴处鸣叫的白鹤，远处的小鹤也声声应和。鸣者在鹤而和者在子，一鸣一和而同声相应，双方都有诚信，有得到诚信而相互感应的妙趣。中孚卦的大象为离卦，离为美丽的野鸡；九二爻变为飞鸟的形象。不说野鸡和飞鸟却说是鹤，因为鹤有信义的原因。鹤在八月霜降的时候鸣叫，兑卦表示秋天又代表鸣叫，故而用鹤来比喻。在阴是指鹤活动在江中的沙洲上面。巽为长女兑为少女，有母子的形象。好爵指美好的品德，阳德在心中，故曰好爵。我指九二，子与尔都指九五爻，因为诚信感应至极而无法比喻，所以不论君王还是大臣都称为子或尔。人们都喜欢美好品德的人，就如我虽然有好酒，但是对方也留恋好酒，因此九二的好酒愿意与九五共同分享。物体相互爱好的人，就如母子同心；人们所羡慕的，贵在于美好的品德。九二与九五相应则志同道合，就如母子相依，有同鸣而共同栖息的形象。鸣和是自然的相应，相互之间有诚信，这是诚信到了极点。九二的爻辞是一首古歌，表达了友情与亲情的美好。大鹤与小鹤的鸣叫相应，这是一种父子或母子之间的诚信。也有人认为这是雌鹤与雄鹤的呜声相和，表达了雌雄之间的诚信。而与朋友共同分享美酒，是说明朋友之间的诚信，也就是有福同享、患难与共的意思。鹤鸣子和是天道自然生成的，好酒而分享给大家，这是天道自然的诚信。
九二与九五阳刚在内而得中，象征心中有诚信，虽然双方距离远但是仍然能够相互呼应。在阴也是一种幽静、幽暗的地方，因为九二的位置低，所以为阴。鹤在阴暗的地方鸣叫，它的孩子或同伴在很远的地方听到它的鸣叫，也会遥相呼应而应和鸣答，这也是一种诚信。好爵是指自己有好酒愿意与你同杯共享，比喻彼此的诚意能够沟通。九二阳刚居中在下面，是真正有诚信的人；九五阳刚居中在上面，也是真正有诚信的人，因此有贞德的九二与有贞德的九五相互感应。忠诚是相互的，人心换人心才能体现出诚信的意义。象曰：其子和之，中心愿也。这是心中的愿望能够相互沟通的缘故，心愿就是诚信，有诚信则愿望就会实现，没有诚信则愿望就不会实现，并非是九二求于九五。《系辞传》中说：君子在家中说的话，如果是好的，就是在千里之外也会响应，何况是近处呢？君子在家中说的话，如果不好，就是在千里之外也会违背，更何况在近处？话由自己的口中说出而被众人听到，行为在近处发生而被远处看到，言行对君子来说就像门的枢、弩的机，一旦发动则荣誉与羞辱就已经决定。言行对君子来说足以使天地动摇，能够不慎重吗？正因为言行必须要慎重，所以用鸣鹤与好爵来比喻。言行一致也是一种诚信，善良的言语对自己的诚信会带来很大的荣誉，如果出言不善就会被人羞辱。
这爻说明诚信必须要互相沟通才能引起共鸣，才能发挥作用。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
攻克了强敌，有的擂鼓有的休息，有的哭泣有的歌唱。
启示：如果没有诚信，人的言行就会经常变动，就像没有舵手的船而飘浮不定，往往凶多吉少。
①得敌：是在战场上遇到劲敌，或在生活处事中遇到对手或棘手的事情。②鼓：是指得到鼓舞而斗志昂扬。③罢：同疲，疲惫的意思。④泣：是指失败而哭泣。⑤歌：是指庆祝胜利。
六三阴居阳位有盲目前进的倾向，但是前面有六四阻挡，因为同性相斥。六三虽然与上九相应，但是六四也与初九相应，六三与六四势均力敌而不可能亲近，因而相互之间处于敌对状态。六三存心不诚而且急躁妄动，但是不能取胜只好疲惫而退，六三又害怕六四反击，不免忧虑恐惧而悲泣。但是六四不侵害六三，故而六三没有了忧虑而放声歌唱。象曰：或鼓或罢，位不当也。因为六三阴居阳位不正，而六四阴居阴位得正，所以六三没有战胜六四的可能，但六三又满怀敌意，以致于不知如何是好。也就是说想击鼓进攻却又停止而后退，忽然悲泣又忽然高歌，完全是不知所措的模样。六三爻辞是一首古歌，文字简练且形象生动，描写的是打了胜仗而归来的情景。有的击鼓庆贺，有的疲乏了在休息，有的为死去的战友而哭，有的在纵情高歌，这个画面形象地表达了战友之间的友谊与忠诚。六三与上九相应，上九为宗庙，因而六三代表的是对国家的一片忠心。六三与九二相合，所以六三也有在上九与九二之间犹豫的形象。这是因为六三阴爻处于阳位，所以六三在战争中既主战又主和，不能够坚定自己的立场。
六三阴居阳位不正，上九阳居阴位也不正，阴阳都居位不正，故曰得敌。得敌是指遇到敌人，六三与上九相应，故而敌人为上九。这是喜悦的极端，彼此之间的信任已经穷尽，所以相互为敌。巽卦代表进退，为不成功，有停止的形象。互卦中有震卦，震为震动，鼓的形象；互卦艮代表停止，罢的形象。本卦大象为离卦，离卦的错卦为坎卦，坎为忧虑，泣的形象。兑卦为口舌，歌的形象。所以六三或鼓或罢而举棋不定，或泣或歌而哀乐无常，因而知道双方不会有诚信。或是指不确定的意思，指人办事情不能随心所愿、不是那么顺利，因而吉凶不定、时好时坏，因为不确定的因素太多了，而自己又掌握不了。这些都是由于心中没有主意，言语与行动经常改变，其卦象就是这样的。人如果有诚信，就是千里远的距离也不分你我。不诚信，就是居住在一间房屋中也相互违背，都是自己的敌人。因而不是在外貌上与人相亲近，而是在内心与人相亲近。六三居于兑卦的极端，喜悦不由衷心，故而进退没有极限，其内心很疲惫。六三的言行受到外界的严重影响而经常变动，这是因为六三阴居阳位而没有诚信，没有诚信则处理事情的方式也就不当，没有诚信就像一条没有风帆、也没有舵手的船，只会随波逐流。
这爻说明诚信必须要坚定不移，否则就会不知所措。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
月近十五，马匹丢了，没有灾难。
启示：应该和有诚信的至尊者结交。
①望：指满月。②匹：两头马。
六四得正而上承九五，就像一对马匹。但是要取信于九五，就只好失去伙伴并与初九断绝，这样才能没有灾难。月几望是指月亮与太阳对应而顺从阳；互卦震为东方，兑卦为西方，日月相对故几望。几是指准备望而还没有望。六四阴爻靠近九五阳爻，故有这种日月相望的形象。匹是指匹配、相配的意思，指初九。亡是指不与其交往，并且断绝与同类相互交往。马匹亡是指马失去了它的匹配；从卦象说，乾卦为马、爻变为巽卦则乾象已经消失，故曰马匹亡。马匹亡也有人认为是六四离开了六三；也有人认为是六四离开了与它对应的初九，初九指家中的伴侣或朋友，表示六四舍小取大而忠实于君王的意思，所以没有灾难。无咎是指做事情光明正大。六四最接近九五君王，是地位最高的大臣，所以用几乎是满月来比喻。六四与初九相应就像一对马，然而六四却与初九断绝而去顺从九五，这样一对马就失去了匹配。象曰：马匹亡，绝类上也。应该断绝无能的伙伴，追随伟大的人物才不会有灾难。绝其类是无咎的原因，同时六四阴居阴位也是无咎的原因。类是指马匹、匹配。绝类是指与它所匹配的一类没有了。上是指九五。月几望就没有盈满的嫌疑，马匹亡就没有结党的牵累，这样就没有过错。六四处于诚信的时期，靠近九五君王的位置，柔顺得正而有诚信的德性，惟有精心清白的事奉君王，不系恋其同党的人，只有这样才能无咎。
六四阴柔却担当天下的重任，并且手握重权，所以六四就如快到盈满的月亮。六四与初九相应又与九五相合，最终六四选择了忠实于九五君王，这就是忠孝不能两全，六四必须要舍家保国。月几望是指月亮接近圆满还没有圆满。六四是重阴之卦，月为阴，故而取象为月亮。月亮到了几望的时候开始盈满，盈满则中正实在，有诚信的形象。六四与九五相亲比，五爻为君位为太阳；六四为月亮，月亮无光但是得到太阳的光明就会有光亮，这是日月相互有诚信，诚信为中正之德，故曰月几望。还有一种说法，马得到月亮的精气而生，月亮与马相互有诚信而感应，故而把月亮与马放在一起来谈论。六四上承九五阳爻，因而六四是诚恳办事的人，是忠于君王也是忠于职守的人。六四与初九相应，因而六四对下也是讲诚信的人。从卦象上看，六三阴居阳位是一个没有诚信的人，其言行无常；九五阳居阳位是一个有诚信的尊者，因为有诚信因而团结了一大批人在身边。尽管六四与六三属于同类、是好朋友，但是六四要与有诚信的九五相交往，因而果断的与六三决裂，这样当然没有灾难。六四与六三决裂这是明智之举，因为六三没有诚信则其言行就会经常改变，六三随时都可能因为利益关系而跟六四分开。自古以来，没有诚信的人都不会从一而终，他们与别人的分离与合作都以利益为标准。九五有诚信并能够诚恳的待人，而且身边还团结了一批人，如果六四与九五相交，就等于参加到一个有实力的团体，这个团体自然就能救他于危急之中，所以要与有诚信的至尊者相结交。
这爻说明诚信应该选择对象。
九五：有孚挛如，无咎。
用诚信联系天下，没有灾难。
启示：有诚信并且能和大家紧密团结在一起，共同对付困难，自然没有什么灾祸。
①挛如：众人团结在一起的样子，挛是维系、联系、牵系。
九五居中正的尊位，能够以诚信而治理天下的民众，天下的民众也以诚心相待九五君王，所以无咎。有孚是指手与手相牵连的样子，或者手与手握在一起，大家互相帮助的样子。挛如是相互携手、互相牵连的形状，有一种心灵沟通而心心相印的意思。无咎是指上面的人与下面的人相互交往而德业就会成功。九五阳刚居尊位，心中具备诚信的德性，是本卦的主体。下方的九二也具备诚信的德性，所以双方成为携手并肩的同志。象曰：有孚挛如，位正当也。位当就正，得正则有诚信；地位正当，所以无咎。九五君王以诚信而治理天下，这样当然不会有灾难。例如唐太宗的“纵囚归狱”的故事就说明了这个道理，唐太宗对死刑犯讲诚信，死刑犯对唐太宗也讲诚信，结果是天下大治。
九五居尊位是中孚卦的主人，刚健中正并有诚信的美德；九五与九二相应，两者都有诚信的品德而且彼此相信，故曰挛如。挛如就是鹤鸣子和，我有好酒与你一同分享。挛为相连，有固结而不能解开的意思。从人情事理上说，这是专门的委用和信任，例如虞王朝的歌舞和商朝的歌舞有同样的贞德。君王有了诚信则大家争相前来投靠，这样诚信就可以感化大臣、可以感化人民，诚信也可以感化邦国。这是因为九五与九二的位置适当，因而牵系不绝，就如手足一样亲密，即双方都有深厚的诚信。
这爻说明诚实而有信用，就会得到天下人的信任。
上九：翰音登于天，贞凶。
鸡飞上了天，守正道凶险。
启示：只说空话而不讲实际行动的人，是不会有好结果的。
上九处于诚信的极端，因而自信过度且自鸣得意，上九虽然有阳刚的本质，动机也纯正，但难免有凶险。翰是天鸡，即锦鸡，羽毛长且艳丽的鸡，又有高的意思。鸡为守信用的动物，每天按时啼晨，从不误时，所以用来比喻信用。从卦形上看，上巽卦也是鸡的象征。《礼记》中把祭祀用的鸡叫翰音，祭祀表示对神灵和先祖的敬重，如果鸡认为自己是祭品就可以有登天的资格，这样就有些可笑了。鸡本来是微小的动物而声音却传的很远，但鸡生长在地上，其声音高却与自身实体不相匹配，以致于名实不符，就如人没有实际的品德而徒有名声一样。一鸣而闻名天下的是仙鹤，鸡是家禽而妄想窃取仙鹤的声音而出名，这是绳盗虚声，恐怕有灾祸，故曰贞凶。水无源就会立刻干涸，木无根就会立刻枯萎，名不符实就会引来失败。一个人拍着胸说自己最讲诚信，尽管说的天花乱坠，越讲越大，但是别人就越不相信，因为诚信不是自己用口大声说出来的。九二与九五相互有诚信，是在阴而子和的形象；上九与六三之间没有诚信，翰音反而上了天，这是相反的事情。上九居于诚信的极端，区区的小忠小信而上传九天，虽正也是有凶险。
上九并非是心中没有诚信，而是已经到达诚信的极点，孤高且自鸣得意，这样未免自信过度而不服从九五君王。鸡能够长鸣，声音响亮且高达天上，但自身却仍然在地上。上九就像鸡不能高飞却要登天，不久就会掉落在地上。这就是指心术虽然纯正，但是却像孟子所说的匹夫匹妇将自己推落在水沟中，这是自做自受，因而不可原谅，这样凶险且不能长久。《礼纪》中说：翰，长也，鸡肥则音长。翰为羽毛，鸡鸣叫则振拍其羽毛，故曰翰音，翰音就是鸡鸣叫的意思。登是升的意思，鸡鸣叫的声音传达到了天上；巽为高，也有登天的形象。上九居天位，也有登天的形象。鸡鸣叫本来是为了守信用，但是鸣叫的时间不长而天就亮了，这是守信用而不能长久的坚持；巽卦也代表进退不果断，也是不能长久的形象。贞是指诚信就是正理，上九处于诚信的极端，极端则诚信就会发生改变，这样贞也就是凶。象曰：翰音登于天，何可长也？就是说鸡不能长久的鸣叫而响彻天空，因为天亮则鸡的鸣叫就会结束，鸣叫是一会儿的时间。这就如隐居而不做官的人，纯粹是为了盗取虚名。
这爻说明不可因诚信就孤高而闭塞了自己。
中孚卦阐释了诚信的原则，风吹在泽水上面，其行动感撼于水中。进而提出人生事业中，立身处世的根本是诚信问题，诚信是一切道德的根源。诚信可以缩短人与人之间的距离，可以沟通双方的意志，从而促进和谐与团结。诚信还可以发挥教化的功能，可以积极进取而冒险犯难，但是要以纯正为先决条件。卦辞用感化小猪小鱼可以获得吉祥，来比喻诚信之德应该无所不至、广泛的传播于万物，这样才能有利于跋涉大川。
我们应该推心置腹与人交谈，以诚相待自然会有好的结果。就像母鸡孵蛋，用诚心遮盖、用体温恒守，自然能孵化出小鸡。用诚信对待周围的人，他们会自愿与你合作。人人都愿意听从有信义人的指挥，这样心里踏实，而且事业也容易成功。从而启示人们：只有恪守诚信的原则，才能使事业与人生达到一个更高的境界。
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