今天农历二月初二。“二月二”龙抬头，又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是中国民间传统节日。在农业社会里，人们庆祝“龙抬头”是为了敬龙祈雨，求老天爷保佑一年风调雨顺、五谷丰登。
相传“二月二”还是尧的生日，也有人说是土地公公的生日，称“土地诞”。有的地方为了给土地公公“暖寿”，会举办“土地会”：大家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。
有《北京童谣》为证：
二月二龙抬头，
天子耕地臣赶牛。
正宫娘娘来送饭，
当朝大臣把种丢。
春耕夏耘率天下，
五谷丰登太平秋
不过这些习俗，今天都不时兴了。唯独还流行的是“二月二”得剃头！民间谚语：“二月二，龙抬头，孩子大人要剃头。”于是，大街小巷的理发馆可高兴了，这天生意最为火爆。在北京这个习俗，从清朝就有了。
剃头匠不仅负责剃头，还管梳辫子、掏耳朵、剪鼻毛、清眼目、染发、修整胡须和头、面、颈肩部的按摩。严格地说，剃一次头，并非只是修整一下发型，而全套服务。这些手艺都掌握，才是合格的剃头匠。
古代满族人特别看重辫子。满族人的先祖发源于白山黑水， 以打猎捕鱼为生，前头剃发脑后结辫，为了穿山越岭枝藤不刮发，射箭瞄准眼前无乱发遮当，白天盘在头上便于生产劳动，晚上解下来可当枕头。满人信仰萨满教，按萨满教的说法，头发在头的顶部，最靠进天，是灵魂栖息之 地，非常神圣。满族人如果战死沙场，尸骨可以埋在外地，辫子必须剪下来送回家，系上姓名籍贯招魂 葬之。
中国北方游牧民族大多“前髡后发”（髡，刑罚，即剃头）。在东亚，许多都有这一习俗。蒙古族,在成吉思汗时代也是剃一部分,留一部分,日本(和族)在明治维新以前,男子的发型跟史书里成吉思汗的发型几乎一样,从浮世绘上可以看到。这种习俗跟南洋群岛凿门齿的习俗可能是同一起源,是有意造成身体某一部分的残缺,是一种成人礼。
之所以流行在“二月二”理发，是因为“正月里剃头死舅舅”。特别是在北方，这种说法更加流行。不信您正月里理个发试试，您舅舅非跟您急不可。
剃头跟死舅舅挨得上吗？
其实，这是一种讹传。请看1935年版的《掖县志》卷二《风俗》是怎么说的：
闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。
原来，正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。不过，乡老们将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。那时候摄政王多尔衮下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩！
1866年摄，剃头匠。
“身体发肤授之父母，不可损伤”。这是汉人千年以来的伦理观，也是一种根深蒂固的思维方式。剃发不仅有违传统，也是一种侮辱。因此这项政策不仅遭到了传统知识分子的抵制，也激怒了下层民众。本已逐渐平静的江南又骚动起来了。汉人们高呼出：“宁为束发鬼，不作剃头人。”1644年至1650年(顺治元年～七年)间，意大利传教士卫匡国见证了汉人反抗满人的这一幕。他在《鞑靼战纪》中记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。
意大利人看到的只是一段短暂的胜利，很快清军铁骑便踏平了大江南北。而后发生了”扬州十日“”嘉定三屠“。如果，你对这两个词很耳熟，那你肯定看过《鹿鼎记》。
汉人们正月里不理发思念前朝——“思旧”，也是另一种形式的反抗吧。不过“思旧”天长日久讹传成了“死舅”，就有点让人啼笑皆非了。
剃头匠
曾几何时，满族人引以为豪的大辫子成了外国人口中的猪尾巴。成了中国人愚昧形象的注脚。鲁迅先生也讽刺过：
上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。”
1908年慈禧死后，军咨大臣载涛、筹办海军大臣载洵、陆军部尚书荫昌等，在朝廷中形成赞同剪辫的强劲之势。特别是载涛，于1910年秋开始纵容京城禁卫军剪辫。
1910年10月3日至1911年1月11日召开的资政院第一届常会通过了《剪辫易服与世大同》与《剪除辫发改良礼服》两个议案。剪辫子的风潮势不可挡。
次年，辛亥革命成功，全民剪辫子更成为了大势所趋。
剪辫子
不管什么时代，理发师总失不了业。没了辫子，人们的发型样式更多了，理发师们施展的空间更大了，理发馆也越来越多了。
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