【原文】
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】
林放问礼的本质。孔子回答：“问得好啊！礼，与其繁文缛节，宁肯节俭大方；丧事，与其治办周到，宁肯过于哀戚。”
【注释】
（1）《朱注》：“林放，鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。”
（2）《杨注》引《礼记·檀弓上》云：“子路曰，‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’可以看做‘与其易也，宁戚’的最早的解释。”
（3）《钱解》：“易字有两解，一平易义。如地有易险，行于平易之地，其心轻放，履险则否。人之居丧，其心宁戚毋易。另一解，治地使平亦曰易，故易有治办义。衣衾棺椁一切治办而哀情不足，是亦不足观。故曰宁戚。”
【解读】
此章接上章之义，讲礼之本在于人心之仁，而不在于外表之形式。以文、质关系言，与其繁文缛节，不如质朴节俭，并举丧礼为例，与其治办周全，不如心之悲戚；盖周室衰微，礼崩乐坏，以文灭质的事，所在多有，故夫子借林放之问而批评之。
）下艮上震，艮为山，震为雷。程颐说：“雷震于山，其声过常，故为小过。天下之事，有时当过，而不可过甚，故为小过。”（《程氏易传》）人生在世，孰能无过？然过有大小，有善之过与恶之过也。“君子不罹于恶，而难免于过……此人之情也。人情所不免者，圣人不禁。”“所谓‘行过乎恭’者，恭之过，而胜于不恭。‘丧过乎哀’者，哀之过，而胜于不哀；‘用过于俭’者，俭之过，而胜于不俭。” 这是因为，“不及恭者，其行必肆；不及哀者，其丧必苟；不及俭者，其用必滥，是恶也。虽曰未过，而害甚于过；君子宁取其过，不为不及。”（《易经证释》）所以此三者之过，是善之过，亦为小过；然世人“恭哀俭多不及”，唯“过之而后中”（《周易折中》引赵彦肃语），故此实有“矫枉过正”之意，亦美事也。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
《论语易解》学而 第一篇（索引）
《论语易解》为政 第二篇（索引）
「特稿」《论语易解》3.01“是可忍也，孰不可忍也？”
「特稿」《论语易解》3.02“三家者以《雍》彻......”
「特稿」《论语易解》3.03“人而不仁，如礼何？”
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