详解《道德经》第三十五章（道德经系列研究之三十八），我来为大家讲解一下关于老子对道的认识?跟着小编一起来看一看吧!
老子对道的认识
详解《道德经》第三十五章
（道德经系列研究之三十八）
《道德经》第三十五章以“执大象，天下往”作为引论，随后描绘了一幅国泰民安、丰衣足食的美好画卷。读者和笔者一定会好奇，文中的“大象”令人神往，它究竟是什么？请读者先学习《道德经》第三十五章，其原文如下：
执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《道德经》第三十五章没有生僻字，本应属于通俗易懂的一章，但老子在开篇首句中就抛出了“大象”之谜，只有解开这个谜团，才能够正确理解本章。那么，“大象”（或“执大象”）的谜底是什么？
象，本义为兽名，即“大象”，另外象也有相似、如同之义，引申指仿效，又指事物的外表形态。执，本义指捕捉、捉拿，引申指握着、拿着，又引申指掌管、从事、施行。从字义上看，不管如何组合，读者都无法理解“执大象”在本章的真正含意。既然不能从字义上直接解释“执大象”的含意，那么唯有通过相关章节观点、知识去推敲，也就是要通过“以老解老”的办法找出答案。
在《道德经》第三十五章中，老子以“执大象”开篇，以“道之出口”结尾，“执大象”和“道”有什么直接或间接联系吗？
老子在第二十八章指出“大制不割”，他认为以国家大法（指国家治理的体制机制）治理天下，其实就是以大道治理天下，大法和大道不可分割，相互相成（请参阅拙文《怎样理解老子的“三个知守常德复归”及“大制不割”？》）。
老子在第三十二章进一步指出大法和大道的密切关系，他认为“道之在天下，犹川谷之于江海”。老子说，“道”对于天下的治理，就像山川河谷对于江湖海洋那样相互依存、相互相成，“道”对于天下的治理注入了不竭的源泉和发展动力，发挥着重要作用（请参阅拙文《老子为什么说道之在天下犹川谷之于江海》）。
老子在第三十四章指出“大道泛兮，其可左右”，高度肯定了大道对自然界、人类社会的不断发展发挥着促进、支撑作用（请参阅拙文《老子认为什么人不为大却能成大？》）。
通过上述篇章，老子指出了大道对于国家治理、社会管理的密切联系和重要作用。
国家治理、社会管理偏离大道会怎么样？有哪些危害？《道德经》第十八章指出了“大道废”引发的种种弊端、乱象（请参阅拙文《老子为什么认为大道荒废后会乱象丛生？》）。与第十八章相映成趣，《道德经》第三十五章指出了“执大象”呈现的一幅国泰民安、丰衣足食的美好画卷。由此可见，“执大象”是与“大道废”相反的行为。因此，“执大象”应该理解为“执大道”。
大道，第一次出现在第十八章的“大道废”中，因为“道”是天下莫能臣的，不可能被废除，所以，笔者在第十八章中将“大道”解释为：体现“无为理念”和“不言理念”、用以确立“圣人之治”的社会政治制度和秩序安排。此处的“大道”与第三十四章“大道泛兮，其可左右”中的“大道”在含意上是有区别的，请读者注意这两个“大道”的不同语境和它们之间的不同意涵。按照老子“天下莫能臣道”的思想，道不能废，也不能执。因此，笔者参考“大道废”的解释，将“执大象”解释为：坚守大道，执行体现“无为理念”和“不言理念”、用以确立“圣人之治”的社会政治制度和秩序的安排。所以，大象的谜底是：大道和体现“无为理念”和“不言理念”、用以确立“圣人之治”的社会政治制度和秩序的安排。
下面，笔者再结合相关章节知识、观点，对重点字词、语句作进一步深入分析，以帮助读者加深理解。
执大象，天下往。可参考第三十二章“侯王若能守之”作解释。
往而不害。害本义一般认为是灾祸，由本义引申指祸害、残杀，还引申指发生疾病，又假借指心理产生的恐惧不安的情绪。另，害通“曷”，其意思为阻止。根据本章的语境，“不害”解释为“不阻止”，与“往”搭配，更符合行为逻辑和文意。
安平太。安，乃，则，于是。平，社会安定。太， 同“泰”，意思为安宁、顺利。
乐与饵。音乐和食物。
道之出口。把道说出来。
足。完全可以、够得上。
既。本意即吃完饭，引申为尽、完。
根据上述分析，笔者对《道德经》第三十五章全文解释如下：
哪里坚守大道，执行体现“无为理念”和“不言理念”、用以确立“圣人之治”的社会政治制度和秩序的安排，天下的人便会向往哪里，这种一心向往是自然而然、无法加以阻止的。于是，在圣人之治的蓝天下，万物自宾，人民自均，和谐共处，安居乐业，生活宁静，社会一片祥和。通过“执大象”实现的理想社会犹如美妙悦耳的音乐和可口饱腹的美食，即使赶路的人，都会停下匆匆的脚步，坐下来尽情欣赏和品尝。
（理想社会的实现是因为“道”在国家治理、社会管理中发挥了决定性的作用），但“道”说出来，并不像美食那样脍炙人口，而是淡然无味的，你睁大眼睛，也不足以看得见，你揪住耳朵，也不足以听得见，然而，它的作用却是无穷无尽的，你穷尽一生都无法用得完。
邱树荣
2022年6月16日
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