《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分，我来为大家讲解一下关于诗经的婚恋启示?跟着小编一起来看一看吧!
诗经的婚恋启示
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分。
关于《诗经》的中每篇诗歌的由来，学界历来有诸多争端。有“采诗说”，即有专门的采诗官，每年固定时间到民间采诗，并汇集成册；亦有“献诗说”，即由公卿士族献给诸王侯，并进行编纂。但不管这些诗歌究竟出自何处，我们现在所能看到的305篇诗作，是经由孔子整理汇编而成，这一点，是比较明确的。
在鲍鹏山、王骁所著的《美丽诗经》中，对于《诗经》之所以被称为“经”，有着这样的阐述：“《诗经》不仅从本质的创作冲动上讲是‘诗’，而且从其对民族心理的揭示、对民族文化的展示，对人性的发掘及其表达的高度概况和艺术性上来讲，它无愧于‘经’。它是一部‘诗’集，但决不是普通的抒情诗集。它是我们民族最原始的情怀和道德感的表现。这就使得它又高于一切其他诗集而成为‘经’。”
面对这样一部伟大的经典，若想窥其全貌，无疑是非常困难的。因此，本文将从诗三百中，选取《卫风·氓》这一篇，来看一看发生在2500年前的故事，在今天所具有的普适性。
具体来说，本文将从故事本身及男女主角入手，探究当时的家庭和社会风貌，并对比当下社会的婚姻状况，以期理清千百年来，在国人的婚姻中所普遍存在的一种不幸的成因，并探究其解决之道。
一、《卫风·氓》：一个女子从被爱，到被娶，再到被弃的故事《诗经》中的经典篇章，常常采用比兴的手法切入主题。如《关雎》中，开篇是“关关雎鸠，在河之洲”；《蒹葭》中，开篇是“蒹葭苍苍，白露为霜”。这样的开篇，会给人一种舒缓、柔美的心灵体验。在写男女感情时，这样的咏诗模式，尤其受到欢迎，几乎已形成一种惯例，如《桃夭》的开篇“桃之夭夭，灼灼其华”。
但是，《卫风·氓》的开篇，却是不同的。它的开篇，直接而急促，抒发了一种强烈的、奔放的感情：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”
短短几句话，一对热恋中的男女形象便跃然纸上。女子的爱如此强烈，以至于她眼中除了自己的情郎，再也看不到其他。所以她不会像《关雎》那样，能看到河之洲的那对雎鸠，也不像《桃夭》那样要先唱一句“桃之夭夭”。她满心满意的想着的，只是爱恋的对象、憨笑嗤嗤的氓。而这位男子，为了见心爱的女子，也是费尽心思。他想见恋人，却又担心总是来相见，会被别人取笑，所以借着“抱布贸丝”的由头，来和恋人商量婚事。见到恋人后，他的反应也是很有趣的。他对着所爱的女子“嗤嗤”的憨笑，一个淳朴、憨厚、羞赧的毛头小子形象，一下子便出现在了读者眼前。
彼时两人之间的爱，是真挚、热烈而又纯粹的。他们的感情，已经到了谈婚论嫁的地步，所以接下来，“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”通过占卜算卦，确定一切无咎，叫氓的这位男子，赶车过来，迎娶了他心爱的女子。
接下来，是琐碎辛苦的婚后生活。女子唱道：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”多年来做你的妻子，辛勤操劳，晚睡早起，这样的生活一天天过去。到了这时，女子已经完全从少女成长为人妻，担负起养家糊口的重担，全心全意、任劳任怨的为家庭付出。这也正是千百年来中国传统女性的典型形象。
但是，这样的付出，并没能挽留住昔日美好的爱情。“言既遂矣，至于暴矣。”生活越来越好，但丈夫对她的态度却越来越粗暴。曾经那个憨笑嗤嗤的氓消失了，取而代之的是一个对妻子挑三拣四、稍不顺意就拳脚相向的粗暴男人。
至此，曾经深爱的两人，彻底走向陌路。那个曾经活泼可爱的女子，如今成了弃妇。面对失败的婚姻，她先是悲愤的控诉“女也不爽，士贰其行。”我并没有什么过错，你却前后不一，和从前判若两样。接着又无奈的唱道：“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”当我们年少之时，在一起有说有笑，你对我发誓永不变心，没想到结局竟是如此。这样的结局，我实在不愿再想，那就这样吧，就让这一切都过去吧！
从开始的“氓之嗤嗤，抱布贸丝”，到“以尔车来，以我贿迁”，再到“女也不爽，士贰其行”，最后“反是不思，亦已焉哉”，两人的感情变化似是经历了春夏秋冬四季。恋爱时，百花烂漫；成亲时，枝繁叶茂；长期的繁琐生活，使感情逐渐萧瑟；到了最后，男子已然变心，女子也心灰意冷，分明就是一派肃杀景象。两个人的婚姻和感情，也如隆冬时节的天气，冰冷入骨。
所以到了最后，再无甚可说，只剩了一句叹息：“亦已焉哉！”
二、失败的婚姻背后，是难以克服的人性弱点那么，这样一场始于美满终于惨淡的婚姻，到底是在哪个环节出了问题？
当我们从《诗经》的纸页间去追寻先祖的过往时，应该不难发现，自西周至春秋中叶，我们这个民族的民风，还处于朴实无华、自然奔放的阶段。“父母之命，媒妁之言”、“大门不出、二门不迈”这样的事情，还要过很久以后才会发生。男女相悦而相婚配，是整个社会普遍接受的法则，所以才会有“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”“静女其姝，俟我于城隅”这样的诗句流传。
就《氓》来讲，诗中的男女主人公，从他们相恋到婚配，整个过程，也是自由和欢快的，并没有遭受到明显的外力干涉。这点，从“送子涉淇，至于顿丘”“既见复关，载笑载言”这样的诗句便可以看出。相恋时，女子送心上人返回，送了一程又一程，直到渡过淇水，到了顿丘这个地方；女子等来迎亲的马车时，有说有笑，满心欢喜。这样的场景描写，无疑向我们展示了2500年前一幅生动的少男少女相知相恋相婚配的生活场景，这样的场景，是真实的、无需额外解读和质疑的。
婚后的生活亦是如此，外人干涉甚少。诗歌中，女子的叙述是围绕“氓”这个主角进行的，中间很少提到家人，唯一的一处，是“兄弟不知，咥其笑矣”弟兄们不知道我们的事情，还在开怀大笑。可见，女子和氓感情的失和，和家人似乎牵连不大。
从《氓》那个时候起，再过1500年，历史的车轮将驶向宋朝。那个朝代著名的文人陆游，将会写下“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！”这样的诗句，来抒发其因失去挚爱之人而悔恨、无奈、心酸的复杂心绪。陆游不能和爱妻相守，是因为母亲的干涉；而氓离弃自己的妻子，却实在是出自本人的意志。
而被他离弃的这位妻子，果然是因为不贤吗？显然不是，这点，诗中有明确的例证：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”
当我们一点点的剥离来看，很容易就会发现，氓所处的时代，社会风气无疑是开放包容的，家人相互之间的干涉是有限的，娶的妻子，最初也是自己所爱的、且是一位任劳任怨的、顾家的女子。但最终，这样的一场婚姻，却并没有善始善终，而是成了一场失败婚姻的典型。
何至于就到了这个地步呢？对此，《氓》的女主人公是这样唱的：“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”“士也罔极，二三其德”。桑葚还未落下的时候，它的叶子肥嫩茂盛；桑葚落下的时候，它的叶子也随着枯黄而凋零了。男子们就是这样，总是三心二意。
美丽的少女容颜不再，在生活的重压下如桑叶枯黄凋零。曾经的爱人三心二意，是不是已经有新人在侧，我们很难判断，但可以肯定的一点是，感情上，他已经抛弃了自己的发妻。
到了无可指摘之时，女子只能把她满腔的怨恨和无奈，化作对不忠男子道德上的指责和人性的控诉。
这正是很多婚姻避无可避的一种不幸：相爱容易相守难。多少恩爱夫妻，败给了生活的琐碎和时光的流逝。这其中，最不幸的当数女子，因为女子皆有一特性，一旦她嫁给一个男子，往往就会将这男子视为自己的依靠，而选择毫无保留的、无怨无悔的付出。付出的越多，越难割舍，对丈夫、对家庭的依恋便越重。反观男子，往往会被新鲜的事物和人所吸引，而不自觉的出现“贰行”。而这，正是人性的弱点和其中一类失败婚姻的悲剧性所在。
三、德道修养和人格独立，哪个才是破解婚姻之殇的利器？今天，当我们回到《诗经》所在的那个年代，对这场失败的婚姻进行评判时，就会发现，这件事情的本身，已超越了那个时代。
2500年过去，历史的车轮滚滚向前，但婚姻的诸多形态，却似乎一直未曾改变。
在我们这个年代，有多少夫妻，曾经相亲相爱，最后却选择相忘于江湖；有多少誓言旦旦，最后空留下相对无言。
幸福的婚姻都是相似的，不幸的婚姻却各有各的不幸。这句话诚然不错，但靠近了看，便会发现，不幸的婚姻里，最逃不过的一点，大抵都是人性的弱点。
两个人在一起久了，熟不拘礼，便越来越不在意。生活越来越好，妻子越来越老，原本匹配的两个人，便似乎越来越不匹配。比妻子更年轻可爱的女子很多，比妻子更风趣博识的女人也很多，外面的诱惑实在太大，做男人的忍不住便会有些心猿意马。这样的事，虽俗不可耐，却偏偏避无可避。
我们寄期望通过道德和修养来弥补这样人性的弱点，所以，有了一夫一妻制。但是，真正的道德发诸内心，真正的修养融在骨髓，像氓这样的男子，企图通过道德来约束，以求得其对感情和婚姻的忠诚，显然是很难实现的。
所幸当下的社会，为男人和女人提供了不同于2500年前的生存法则。
男人和女人，获得了在社会上工作的平等机会。女性们不必再把自己禁锢在家庭之中，夙兴夜寐、织布纺衣，却得不到应有的肯定和认同。今天的女性们，可以依赖自己的双手和大脑，和男人一样，去创造社会财富，实现自己的价值。在这样的过程当中，女子的经济得到独立，眼界得以拓宽。独立的经济和广阔的视野背后，是更为广阔的人生；和更为广阔的人生相匹配的，无疑是更有趣的灵魂和更独立的人格。而唯有我们拥有独立的人格，婚姻的契约精神才能得到更完美的体现，婚姻才能真正触及它平等、互惠、互爱的内核，而不再是流于世俗的、格式化的生活和繁衍需要。
所以，当我们试图去破解2500年前的婚姻难题时，不妨认真考量一番，像氓那样的男子，究竟值不值得一个女子始终如一的倾心付出。解决一个婚姻的难题，就如同救治一个病人。若病在肌肤，自然是药力可及；若病入骨髓，当需要生猛剧烈的操作。对待一场屈服于人性弱点的失败婚姻，若仅仅依靠道德的约束，则如同救治病在骨髓的病人，是药力所不及的。我们需要的，是现代的、经济和思想上的双重救治。
千年前，我们以《卫风·氓》为开篇，讲一场失败的婚姻；千年后，我们将以另外一首诗做结，来救治这场失败的婚姻：
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
......
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
唯有这样的婚姻，才是真正牢不可破、恒久弥坚的存在。唯有这样的爱情，才永不会被辜负。
谨以这样的诗篇，致敬2500年前的女子，愿她重生在我们这个时代，重新选择一段不相负的婚姻。
