冷雨
4.鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（北京版作"避"）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（北京版作"避"）患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（北京版作"避"）患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（此处苏教版、北京版另起一段）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
课本讲解
人教版课下注解：
［1]苟得：苟且取得，这里是"苟且偷生"的意思。[2]辟：通"避"，躲避。[3]如使：假如，假使。[4]何不用也：什么手段不可用呢？［5]勿丧：不丢掉。［6]箪：古代盛饭用的圆竹器。［7]呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。［8]蹴（cù):用脚踢。［9]不屑：因轻视而不肯接受。 [10]辩：通"辨"。辨别。
［11]何加：有什么益处。［12]奉：侍奉［13]所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通"德＂恩惠，这里是感激的意思。与，通"欤＂，语气助词。［14]乡为身死面不受：从前（为了"礼义"），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通"向"，从前。［15]已：停止，放弃［16]车心天性。天良。
苏教版注解：选自（孟子·告子上）。（孟子）是记录战国时思想家政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇：［21熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。［31苟得：荷且取德。意思是只为求利益，不择手段。［41如使：如果，假使，下文"使"同义。［5]凡可以得生者：一切可以得到生存的办法者"在这里指代办法。［6]由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用：是。指示代词，指某种办法。 [7]非独：不单，不仅。［8]丧：丧失。［9]万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸碌如果不辩别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设。
北京版注解：
［1政惠有所不避也：所以有祸患也不逃避。患，指"祸患"。［2]甚于生：指义。[3]甚于死：指不义。[4]一軍 dn)食：一篮子饭箪，古时盛饭的容器，多用竹制。［5]一豆羹：一碗汤。豆，古时盛汤的容器，多用：冀，用房或菜调制的带汁食物。［6]行道之人：路上来往的人，［7]为之：接受了它（指万钟之禄）。四是市不河以已平：这种做法不是可以停止了吗？已，止。
重点词语
通假字
故患有所不辟也 辟：通"避"，躲避
万钟则不辩礼义而受之 辩：通"辨"，辨别
所识穷乏者得我与 得：通"德"，恩惠，这里是感激的意思；
与：通"欤"，语气助词 乡为身死而不受 乡：通"向"，从前
古今异义
一豆羹豆：古义：古代一种木制的盛食物的器具 今义：豆类的总称
是亦不可以已乎 是：古义：代词，这 今义：判断动词，是
万钟则不辩礼义而受之 钟：古义：古代的一种量器 今义：计时的器具或中空的响器
一词多义
为：乡为身死而不受 为：介词，为了 (入今为宫室之美而为之 为：前一个是介词，为了；后一个是动词，接受而：呼尔而与之 而：连词，用在状语和中心词之间，表修饰关系 由是则生而有不用也 而：连词，表转折关系
蹴尔而与之 而：连词，表承接关系 于：所欲有甚于生者 于：介词，表比较
万钟于我何加焉 于：介词，对于 得：故不为苟得也 得：动词，取得
所识穷乏者得我与 得：动词，通"德"，感激
故：故不为苟得也 故：连词，所以 故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》）
故：连词，所以，因此 则：则凡可以得生者何不用也 则：连词，那么
得之则生
则：副词，就
I.鱼，我所欲也 判断句，"。··也"表判断
2.舍鱼而取熊掌者也 判断句，"。··者也"表判断
3.万钟于我何加焉 宾语前置句，疑问代词"何"做宾语，置于谓语前
4.所欲有甚于生者 状语后置句，"于生者"是后置的状语
文章理解
内容梳理
1.从论证方法的角度看，本文除了"举例论证"外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。
2.内容图解：以鱼和熊掌为喻引出中心论点：舍生取义
正面论证：义重于生舍生取义对比论证：反面论证：不义重于死得出结论：舍生取义人皆有之。
正面：一箪食，一豆羹，弗受，不屑
举例论证：
反面：万钟则不辩礼仪而受之一忘义 乡为身死而不受 见利忘义
对比论证：；为宫室之美，妻妾之奉，失本心所识穷乏者得我与？
得出结论：失其本心
3.中心思想：本文以"鱼"和"熊掌"为喻，说明人生道路上，台面临许多重要挟择，我们应以义"为重，力了维护义，要不惜做到"舍生而取义"
4.豆：本文以"舍生取义"为旨展开论达，运用多种论诳方法如举例论证，对比论证 比嗡论证，说理透彻，体现了《孟子）长于言辞，文势磅礴的语言特点。
向题理解（优质教学资料来源：百度文库"孤村冷雨夜"）
1.文章开端没有直接迸人议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
答：绐所要论述的问题增加了通俗性，为下文议论正题作好了铺垫。
2.文中多次使用对比这种手法，请举例说明。
答：鱼和熊掌对比，生与死（义）对比，乡与今对比等。
3.非独贤者有是心也。"是心"指什么？
答：在生和义不能得兼的情况下，应该舍生取义。
4本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。
答：舍生取父。（1)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
5.本文主要阐述了"舍生取义"的道理。 作为21世纪的中学生，你怎样理解这个"义"字？
答：能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的"义"不同。
6.文章阐述了"义重于生""义重于利"的观点，读完此文后你有何见解。
答：本题为开放性试题，言之有理即可。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两种东西不能同时都得到的话，就放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，两样东西不能同时都具有的话，就牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做荀且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法，哪一桩不可以用呢？采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。故他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义"）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是"不义"）。不只贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了"万钟"的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么妤处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了让熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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