论语八佾第三解读(论语.八佾第三17)(1)

原文:

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。

试译:

子贡打算将每个月为告朔之礼而宰杀的羊取消。先生对他说:“赐啊,你舍不得的是那羊,我舍不得的却是那行将被遗忘的礼啊!”

敬亭山言:

古人以农为本,所以特别注重观察自然界的变化,并将它们与生活联系起来。日升日落,月圆月缺,春夏秋冬,周而往复,似乎正是天道的运行规律,这些规律如何与人间的规律相对应起来呢?或者说如何用天道来指导人们的日常行为规则呢?历法的作用,正在于此。夏商周三朝,历法各不相同,也正体现了天道改变之后,人间朝代也要随之改变。

正因为此,告朔在当时的意义,并不简简单单只是一种形式,而是代表了周王朝的正统性,代表着天命所归。各诸侯国哪怕武力再强大,只要仍都奉行周朝的历法,就仍代表着天下一统。

所以孔子的态度,也就不难理解了!

但当时诸侯国的形势,孔子并非不知,明知道希望渺茫,仍然还要付出全部的心血试图挽救,明知道没有一个诸侯国愿意实行自己的主张,仍然要奔走于列国,这,就是孔子了。

《论语.宪问》中有一段:

子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

知其不可为,是智,仍然执意要去为,却是不智了,但这种不智的背后,其实又代表着勇。为什么这种矛盾的行为能同时存在?当然是因为孔子一生所身体力行的:仁!

智,仁,勇,三者兼备,大哉孔子!

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