《孟子·万章（下）》学习之五十三
第六章（一）：
万章曰：“士之不托1诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓2也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
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译：万章问：“读书人不寄于诸侯，为什么？”
孟子说：“不敢。诸侯失去了国家，可寄于其间，是礼；读书人寄于诸侯，不符合礼。”
万章说：“国君赠送粮食，可接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么意思？”
孟子说：“国君对外来流动百姓，是要周济的。”
万章说：“周济接受，赏赐不接受，为什么呢？”
孟子说：“不敢啊。”
万章说：“请教为什么不敢呢？”
孟子说：“守关打更的人，都有固定职业并能领取俸禄。没有固定职业接受国君的赏赐，是不恭敬的。”
注：1．托：寄。不仕而食其禄。
2．氓：（méng音盟）流动之民。
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议：读书人不能寄身于诸侯，是不能随意高攀的。但诸侯失去了国家，可寄身于诸侯，位相当也，只是国被侵占。现在还是这样的惯例，国之领导人在他国避难就属于这种状况。
这里讲到的外来之民，要予以周济。这里联想到，城市扩展问题，城市不仅仅对人才要周济，更要对普通兆民进行周济，人才是现阶段的当期效益，对普通人则是看其长久子孙的效益，所以对外来的普通之民（包括当地农村来的民众）要周济，让他在城市能够站住脚跟，有后续生活之保障。
这样，社会的整体素质才会大幅度往前移动，从来都是民众挑选城市，而不是城市挑选民众。城市是各阶层的综合体，不能单体而能存在。
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第六章（二）：
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟3问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽4使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台5无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人6继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆8尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊、仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。’”
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译：万章说：“国君赠送的周济，就接受，能经常这样做吗？”
孟子说：“鲁缪公（姬姓名显）对于子思，多次派人慰问，多次赠送煮熟的肉。子思不高兴。最终，把派来的使者赶出大门之外，向北面叩头作揖拒绝接受馈送。说：‘至今才知君主把孔伋当成狗马来畜养。’自此后就不再送东西了。喜欢贤才但不举荐任用，又不能养贤，这是喜欢贤才吗？”
万章说：“请教国君想奉养君子，怎么样才算是奉养呢？”
孟子说：“是国君的名义送来礼物，两次跪拜叩头才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不用国君的名义。子思认为是鼎肉（因为用国君的名义），使自己辛苦地多次跪拜，这不是奉养君子的方法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，到农田里去侍奉舜，然后提升他的职位。所以说：‘王公的尊贤是这样的。’”
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注：3．亟：（qì音气）屡次。还有一个读音（jí音吉）急切意。
4．摽：（biāo音标）挥之使去。
5．台：贱官，主使令者。自此不复令台来致馈也。
6．廪人：古代管理粮仓的官吏。
7．庖人：官名。职掌供膳。
8．仆仆：烦猥（wěi音伟）貌。
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议：本章一是讲国君对流动百姓要周济，这是一个通例，为什么？因为流动百姓无固定职业，不能安居于一地，君王是有责任的，托低是其职位使然。因为无固定职业，易生乱源，是社会是否稳定和谐的问题，有尽可能多的职位，与求职人员相匹配。
我们的“上山下乡”就是因为当初没有那么多的职位，才有的无奈之举，农村至少有口饭吃，那是农村对城市的贡献，是每个个体家庭对国家的贡献，帮助国家走向富强。
我们现在把“下岗”作为压在每个普通民众头上的大山，这完全背离了社会主义制度的基本要素之一——人民当家作主，人民连劳动的权力都常常要被剥夺，这情何以堪？
二是读书人是不得寄养于国君，也就是说不能寄养于官者，要靠自立而谋生。
三是国君若真正养大贤，需让其无后顾之忧，生活上的一切都为其考虑周全。
四是贤才要举荐而用，那是爱护之一；能奉养是爱护之二。若无有此二点，是心无贤才。送一点财物，让贤者每每叩头跪拜，不是尊贤，是凸现自己尔。
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