珍藏于台北故宫博物院的怀素《自叙帖》，是世所公认的国宝级文物，但近年来却颇多争议，有学者认为：现藏台北故宫博物院怀素《自叙帖》并非真迹。
有关怀素《自叙帖》，现存世至少三个版本，即台北故宫博物院藏《自叙帖》、流落日本的半卷影印本《自叙帖》、契兰堂本《自叙帖》，三者被称为怀素《自叙帖》“三胞胎”。
台湾学者傅申提出：怀素《自叙帖》没有真迹存在。
傅申研究员参考“误诊学”和“刑事鉴定学”，用幻灯片放大对比和现场演示，得出台北故宫院藏怀素《自叙帖》乃北宋前某人写本的推断。
“三胞胎”书迹高度吻合、印章同套、年代最低下限均为北宋时期，模仿伪造都不可能做到这三点，现代科学技术竟然论证出三件“国宝”都是“真迹”。
但“真迹”毕竟只能有一件，即便怀素本人也无法手书如此高度一致的同一作品，所以只能根据情理判断：目前发现的“三胞胎”都属于“山寨”文物。
这论断更令怀素《自叙帖》真伪扑朔迷离，因为即便文物也能做生物“克隆”，总也需要一个“母本”。
假作真时真亦假，“母本”真迹又在何处？
根据现存书证，我们可以肯定一点：明末清初时期，怀素《自叙帖》真迹曾出现于甘肃省陇西县。
明末清初时期的甘肃陇西县，有一座名号为“风雅楼”的圆形茅顶土楼，楼门两侧对联格外引人入目：“心常悟过悔难岫；眼高书富懒下楼。”
一些路人摇头晃脑品味，访客却只能满脸遗憾离开：此联风雅中透着清高，楼中人因胸中书富，所以俯视天下，懒于下楼，如此孤傲，楼内究竟居住着何方神圣？
风雅楼内，桌案上的《怀素自叙帖》就是怀素真迹，闭门谢客专意琢磨帖子的老者有一个僧俗难辨的自号：绣佛头陀。
二楼圆形草屋内挂满了习练手书，老者逐幅端详自己的习作，摇头不满，扯下丢进火炉。
其实，这些在楼上一文不值的墨迹，到了楼下便会一字千金。
桌案上的怀素《自叙帖》，陪伴了老者大半生，但《自叙帖》的发现，却要从另一幅字帖说起，这幅字帖叫做《得怀素自叙帖》，今天看来，它就是怀素《自叙帖》曾存在于陇西的确凿书证。
事情起源于上世纪六十年代，文革前夕的陇西县文化馆，在一场被称为“破四旧”的运动中，陇西县搜罗的重要“四旧”物品，大都集中到甘肃省陇西县文化馆的大院内，然后统一焚烧，以便肃清“流毒”。
文化馆临时负责人莫建成，那时还是个年仅24岁的小青年，在即将葬身火海的“四旧”物品中，他偶然发现了王了望《得怀素自叙帖》手迹。
据现在成为王了望研究第一人的陇西学者莫建成回忆：“上世纪六十年代，我到陇西县文化馆工作，有幸清理县志余稿，埋头于故纸堆中。或因天佑于我，赐吾机缘，一天，在故纸堆中，偶然发现了王了望《得怀素自叙帖》真迹，观瞻之余，惊叹不已。”
藏在哪里才能保住这些国宝？看着身边的毛主席石膏像，青年莫建成灵机一动，决定孤注一掷。
他带领工作人员，连夜把《得怀素自叙帖》藏进了石膏像内。
就当时的政治环境，下这种决心并不容易，其风险等于用性命赌博，一旦泄露就会惹上“现行反革命”大罪，那将不仅连累个人政治生命，还会危及家庭甚至亲属的生存！
《得怀素自叙帖》就书法本身来说，也是一件国宝级珍贵历史文物，更难得的是，王了望在此帖文中留给后人的准确历史信息：他在39岁那年得到怀素《自叙帖》的详细经过。
有人说过，太平洋对岸的一只蝴蝶轻轻煽动翅膀，或许会在彼岸引发一场飓风，这种现象其实也可以反过来推理，一场飓风也许会轻轻晃动太平洋对岸的一只蝴蝶翅膀，王了望就是那一只被飓风煽动了翅膀的小蝴蝶，这场飓风就是明末的农民大起义。
公元1642年，明末灵宝城，守城的是李自成的农民军，攻城的明军部队中有王了望的胞弟王家楹，破城混乱之际，王家楹从一家许姓大户人家得到一本字帖。
战乱之中，无论多么珍贵的字帖都等于一卷废纸，所幸王家楹知道哥哥爱好此道，不经意间塞在了怀中，回乡后交给了哥哥。
王了望大惊失色，细心揣摩，发现竟然是天下文人梦寐以求的怀素《自叙帖》孤本真迹，在寒门秀才眼中，怀素《自叙帖》的价值，绝对超过折桂琼林宴中了状元郎，就当时实际价值来说也属价值连城，甚至可称无价之宝。
王了望从此与怀素《自叙帖》结下不解之缘，但是，一张字帖成就王了望行草书风，也改造了王了望的处世之风，这对其仕途发展却是摧毁性的。
明末清初的天下大乱，使王了望幸运得到了怀素《自叙帖》，也给王了望带来了最大的不幸，一场源自乱局的牢狱之灾险些要了王了望性命！正所谓“成也萧何败也萧何”。
作者：子金山
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