先讲个故事：老鹰是世界上最长寿的鸟类，年龄可达七十岁。要活那么长的寿命，它在40岁的时候必须做出艰难而重要的决定。因为这个时候，它的爪子已经开始老化，无法有效地抓住猎物；喙变得又长又弯，几乎碰到胸脯；羽毛又浓又厚，翅膀也就十分沉重，飞翔变得非常吃力。此时只有两种选择：等死，或经过一个万分痛苦的更新过程。
……
150天漫长的蜕变：首先它必须尽全力飞到山顶，在悬崖筑巢以防外敌，停留在那里不能飞翔。老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静的等候新的喙长出来；它会用新长出来的喙把指甲一个一个的拔掉；当新的指甲长出来后，再把羽毛一根一根的拔掉；……。经历漫长的五个月以后，新的羽毛长出来了！老鹰又开始飞翔了，重新获得了30年的生命。鹰击长空，再次笑傲江湖。
……
人不可能两次踏进同一条河，也不可能同时走在两条路上。在我们的生命中，有时候必须做出困难、甚至是艰难的决定，以开始一个自我更新和革命的历程。我们必须抛弃甚至切割旧的思想和习惯，才有可能获得重生、学习新的技能、踏入另一条河，走在崭新的路上；才有可能发挥我们的潜能，创造崭新的未来，再次起飞。
（故事听完了，进入正题。）
金蝉之所以脱壳，是为了成长，亦是新生。操作得当，便摆脱了既有束缚，也避免了招式用老，从而得以精准融入第二以至第N曲线，打开向上升维之道。
类似的还有蛇类的蜕壳、蝴蝶的羽化，看似理所当然的背后，其实经历了亿万年的持续演进和残酷淘汰。作为动物性的人类，所有的孕育、出生、成长和老去是不需要太努力的，正像金蝉、蛇和蝴蝶一样，已经是“轻车熟路”了；然而人之为人的精神上的升华与升维，却永远不可能坐享其成，往往需要付出巨大而痛苦的代价而不一定可得。就像那独自在悬崖上褪羽的“孤鹰”，非但不能得到任何外力的相助，还要完完全全地屏蔽掉所有的外界干扰和可能的伤害。
这样的过程并不仅仅是痛苦那么简单，事实上充满了各种各样的凶险，特别是来自身边人的阻碍和构陷。那些曾经对我们“有益”或习以为常的人、事、物和环境，这个时候往往转而变成了束缚甚至是伤害，所有的不理解、鄙夷、打压或“善意”地劝阻，还有我们潜意识里那些固步自封的理念，都是金蝉的“壳”一样的存在。
此时的我们其实和那40岁的老鹰面临着同样的选择：要么躺平，随波逐流，做一具行尸走肉；要么决绝，披荆斩棘，用鲜血和苦痛成就新生，虽千万人吾往矣！
事实上，蝉和蛇死在壳蜕之前、昆虫止步于茧破之际的情形并非罕见，正如“临别流涕不知所言”的孔明、“大意失荆州走了麦城”的关羽那样，纵然是事未成、业未就而身先死，依然可以感天动地、千古流芳，哪怕是“出师未捷身先死”，依然可以“长使英雄泪满襟”！
大丈夫，当如是。
露重飞难进，风多响易沉
比“金蝉脱壳”更励志的是“金蝉定律”，意思是成功需要厚积薄发，要做好基础准备与规划，所谓天行健，君子当自强不息以待天时。幼蝉要先在地下暗无天日的生活三年，靠汲取树木的汁液为生，千日夜寒暑磨炼、地气侵袭，忍受各种寂寞和孤独；然后，在仲夏的某个夜晚，一点点爬到树枝上，一夜之间蜕变为蝉，待到太阳升起之时，便可以振翅而起，飞向天空、冲向自由。
蝉，实际上并非如传说中那样“只能活7天”，其最长寿命能够达到70天左右。然而与地下的1000余个日夜比起来，当然是极其短暂的存在，似乎理所当然应该灿烂而辉煌才对。…然而，并不是！
其从成为“蝉”开始，生命中就充满着各种各样的出险、不测与天敌，能够活到生命周期老去的并不占多数。蝉的天敌有很多，比如麻雀、山雀、啄木鸟等鸟类，还有蛙类、壁虎、螳螂、蜘蛛等。当然，还有人类和大自然。最恐怖的，大概是传说的“大内粘杆处”吧。
人生，亦如此。
……
骆宾王的《在狱咏蝉》固然说的是情怀，又何尝不是人生。以诗人的才华和能力，本可以成为一代俊杰，为国为人民做一番大事业，日常的那些困难和阻碍、打击， 又怎么可能伤害得了他呢？然而，在“大内粘杆处”之类势力的打压之下，他还是蒙冤入狱了。一首“咏蝉”表达了他的高洁和志向的同时，更多的其实是无奈和忧思：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”
“西陆蝉声唱”引发了诗人的情怀，“南冠”，即楚冠，代指囚徒，此处诗人自称为“客”，诗人听着蝉鸣声想了很多很多，想到此生要在狱中虚度，怎么能忍受从“玄鬓”到“白头”的光阴荏苒和无所作为；想到前行路上的“露重飞难进”，想到敢作敢为引发的“风多响易沉”，无奈发出“无人信高洁”的感慨和“谁为表予心”期待。
这首诗虽然完成于1400多年前，却完完全全地体现了当今职场和世间的现状。做事情的总是被打压、被排挤，无论你如何努力和斗争，最终还是只能写一首诗而已。
……
或许也只能叹道：“江头一声起，芳岁已难留。听此高林上，遥知故国秋。应催风落叶，似劝客回舟。不是新蝉苦，年年自有愁。”（《咏蝉》.作客中闻早蝉.唐.于武陵）。既然是“年年自有愁”，又何况“芳岁已难留”，我辈拼搏奋斗的意义又何在呢？正如梅尧臣说的：“柳上一声蝉，沙头千里船。行经朝雨后，思乱暑风前。物趣时时改，人情忽忽迁。感新犹感旧，更复几多年。”
倒是杨万里想得明白，他说：“一壳空空纸样轻，风前却有许多声。叫来叫去浑无事，叫到诗人白发生。”缪徵甲的结论是：“一夜凉风催晓露，半林黄叶恋斜晖。也知树小栖难稳，欲曳残声向远飞。”如此，便可吗？远处是哪里？会不一样吗？一只小小的蝉而已，需要计较树的大小吗？都已经是“曳”着“残声”了，到哪里不灰头土脸呢？
难道像韦应物那样“响悲遇衰齿，节谢属离群。还忆郊园日，得向涧中闻”吗？像白居易那样“听罢无他计，相思又一篇”吗？……不过是“听处无人见，尘埃满甑生”而已，不过是“乍闻愁北客，静听忆东京”感慨一下，然后“白发生头速，青云入手迟”，真的能“无过一杯酒，相劝数开眉”吗？
如此，不可。
倒不如学一学薛涛：“露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。”你悲你的，我栖我的。学一学李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”
蝉蜕蛇解，游于太清
发了这么多感慨，下面进入本计。
【原文】存其形，完其势。友不疑，敌不动。巽而止，蛊。【译文】保存阵地原形，造成强大的声势，使友军不怀疑，敌人也不敢贸然进犯。这是从蛊卦《彖辞》“巽而止。蛊”一语中悟出的道理。
请注意，这里讲到不仅仅要迷惑“敌人”也要瞒着“友军”，因为最危险的并不是看得见的敌人，而是你身边的“友军”。为政为将，怎能不知“螃蟹定律”：“如果你在竹篓中只放一只螃蟹，必须要盖上盖子，否则它就会爬出来。但如果你多放几只进去，就不必再盖上盖子。因为只要其中有一只螃蟹向上爬时，其余的螃蟹就会拖它下去，如此循环往复，是没有一只螃蟹能够成功爬出来的。”
【题解】金蝉：昆虫名，即黄色的知了。蝉变为成虫时，要脱去幼虫的壳。比喻只留下表面现象，实际已脱身逃走，使对方不能立即发觉。军事上指用计脱身，暗中转移力量，完成奇袭别处敌军的谋略。“金蝉脱壳”是指表面保持军势不动之状态，以解除对方之警戒心，然后再暗中移动主要军力的策略。
【按语】共友击敌，坐观其势。尚另有一敌，则须去而将势。则金蝉脱壳者，非徒走也，盖为分身之法也。故大军转动，而旌旗金鼓，俨然原阵，使敌不敢动，使友不生疑，待己摧他敌而返，而友敌始知，或犹且不知。然则金蝉脱壳者，在对敌之际，而抽精锐以袭别阵也。
【典故】金蝉脱壳原是一种生物现象，指蝉类昆虫在其生命进程中发生的一种蜕变。也就是人们在树林中能经常见到的，秋蝉从本体脱壳而去，却将蝉衣留在枝头。古人便用这种现象来喻指人类社会生活中的某些事物。
《史记·屈原贾生列传》说：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢， 然泥而不滓者也。”又《淮南子·精神训》：“蝉蜕蛇解，游于太清。”佛家道家也常用以喻指得道者之死乃弃尸登仙，有如蝉之脱壳。如唐代和尚贯休《经旷禅师院》诗：“再来寻师已蝉蜕，株枯醴泉竭。”至于从何时开始将“金蝉脱壳”一语用来喻指某种军事计谋，目下尚难确证，但至少在元代以前就有了。在军事实践中使用此计则更早。
【锦囊】在彼此力量对比悬殊，我方处于被动不利地位的紧急关头，为了迅速地摆脱敌人，顺利地转移或撤退，应用此计。为了防止敌人发现而跟踪阻截，则留下虚假的外形以稳住敌人，自己则暗中安全地脱身而去，离开险境。这是一种走而示之不走的主动退却和战略转移的策略。
运用此计一定要选好时机。一方面，“脱壳”不能过早，只要存在胜利或前行的可能，就应继续下去，直至万不得已时才可“脱壳”而去；另一方面，“脱壳”也不能过迟，在败局已定的情况下，多停留一分钟，就会增加一分的危险，减少一分生还的希望，对于敌人来说，承诺和送信物往往是最廉价的脱身替代物。
【精要】金蝉脱壳是一种积极主动的撤退和转移，这种撤退和转移又是在十分危急的情况下进行的，稍有不慎，就会带来灭顶之灾，应该冷静地观察和分析形势，然后坚决果断地采取行动。谋成于秘，而败于泄。金蝉脱壳的整个过程要在敌人不知不觉中进行，绝不能露半点破绽。运用此计，关键在于“脱”。面对的敌人不同，“脱”的方法也不相同。本计的含义主要有两种：
一、脱身。为了摆脱困境，把“ 外壳”留给敌人，自己脱身而去。留给敌人的“外壳”是一个虚假的外形，对我 方的实力影响不大，却能给敌人造成错觉。
二、分身。在遇到两股敌人时，为避免腹背受敌，可以对原来的敌人虚张声势，使其不敢轻易来犯，而暗中抽掉 主力去攻击后来之敌；待后来之敌被消灭后，再返回来进攻原来的敌人。
【防范对策】对付金蝉脱壳之计，应采取如下防范对策：
一、要关门捉贼。防止即将到手的敌人金蝉脱壳的最好方法就是“关门捉贼”，速战速决，即把所有的门都紧紧关住，让敌人插翅难逃。这样它只有乖乖就范，而无别的计谋可施。如果防范不严，会给苟延残喘的敌人以可乘之机，被其逃之夭夭，日后会卷土重来。
二、要善于相敌。善于相敌，就是在观察敌人情况的时候，不被敌人留给我们的虚假“形”或“势”所迷惑，并能透过这些表面的现象，发现敌人的真实意图和本质。敌人在策划某些新的阴谋时，或多或少都会有某些反应。如《孙子兵法·行军篇》中说：“鸟集者，虚也。”“辞强而进驱者，退也”。
山下有风，君子以振民育德
本计曰：“巽而止，蛊”，乃是取自蛊卦：“《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。”蛊，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也。约世道，则君臣悦随，而无违弼吁咈之风，故成弊；约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入缁林，故成弊；约观心究竟随者，则示现病行而为蛊。约观心初得小随顺者，既未断惑，或起顺道法爱，或于禅中发起夙习而为蛊。然治既为乱阶，乱亦可以致治，故有元亨之理，但非发大勇猛如涉大川，决不足以救弊而起衰也。故须先甲三日以自新，后甲三日以丁宁，方可挽回积弊，而终保其善图耳。
“甲”，日之始，事之端也。十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）循环之中，“先甲三日”是辛（新）,“后甲三日”是丁（叮）。表示前事过中而将坏，可自新以为后事之端，而不使之至于大坏；后事方始而尚新，然更当致其丁宁（叮咛）之意，以监前事之失，而不使之至于速坏，此以为圣人之深戒也。故曰：“先甲三日以自新，后甲三日以丁宁”。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。艮刚在上，止于上而无下济之光；巽柔在下，安于下而无上行之德。上下互相偷安，惟以无事为快，不知远忧之渐酿也。惟知此积弊之渐，则能设拯救之方，而天下可治。然岂当袖手无为而听其治哉？必须往有事如涉大川，又必体天行之有终有始然后可耳。世法佛法，垂化观心，无不皆然。
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智双运之谓也。
具体的卦象分析这里不赘述。就本计与本卦关联来说，精要唯在一个“变”字，通俗来讲就是“革新”。面对着巨大的既得利益和固步自封集体，“敌人”之强大自不必思量，惟需勇气与胆略。最好的方向是通过“变”卦，将“蛊”转化为“巽”，则大事可成。两卦相较，很明显，需要“变”的是第五爻，即“六五”干父之“用誉”转化为“九五”无不利之“贞吉”。然后可以：“时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。”
巽为同卦相叠（下巽上巽），巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，犹如政令颁布，深入民心。巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往而不利。
巽，小亨。利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽。君子以申命行事。译文：小有亨通。利于出行，利于会见王公贵族。《象辞》说：长风相随，吹拂不断，君子观此卦象，要不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。
本卦象征随顺、进入。巽为风，性入。风之入物，无所不至，无所不顺。凡物沿“顺”则能“入”。故巽为顺。巽象征顺从。行事谦顺，可致顺利亨通，但巽卦是阴卦，只能小有亨通。阴顺从阳，合乎自然的道理，前进有利，但顺从也须选择对象，不可盲从，顺从伟大的人物有利。
巽为风，谦逊受益，中上卦。象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。这一段话很好地说明了“金蝉脱壳”用计之精要。“六五”一旦成功转化为“九五”，蛊卦亦变成了巽卦，“大雨”之后“江湖溢”，借“巽”之上下之风，大功自然得成。
至于“六五”、“九五”之变，或因时势，或借他力，或去六就九，或因九去六，已经是另一个需要斟酌探讨的话题了，这里不再深入。
今天写到这里，午安。
