我们为什么读不懂《道德经》？
因为，我们现在看到的《道德经》就像一本被打乱篇章的神功秘籍。
你读每一篇，都感觉博大精深，但全书读下来，就会感觉混乱无比，东一招西一式，无法自然承接，别扭无比。
所以，如果你按照当下的《道德经》去修道，去解义，绝对会看的云里雾里，修的走火入魔！
我敢断定，我们现在看到的《道德经》不是正确的版本，是被人打乱了顺序，改了词句的。
(图片截图于抖音号百草总汇)
第四篇，突然看到这一句我是很迷惑的，但是，当我通读全书，看到第45篇的“大盁若冲，其用无穷”时，将两句话，放到一起来解，就很明晰了。
“盁”是满满当当的意思，而“冲”就是形容中空无物。所以，这两句传达的真义就是:
大道就像那虚空一样，无边无际，无物无形，无处不在，其用不穷
(图片截图于抖音号百草总汇)
渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
这里我最不理解的是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。到底谁挫了谁的锐？谁解了谁的紛？谁和谁光？谁同谁尘？
直到，读到第52章内容:
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
和第56章的内容
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”
然后，再看
王弼第4章注解:
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。
我又从王弼的注解中发现，他拿第25章的内容，来解读这一章的内容。
《道德经》第25章内容如下:
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
但是，读到这一篇的时候，我又发现一个问题。就是不管是王弼，还是苏辙的注解，其中四大都是“故道大，天大，地大，王亦大。”在帛书甲本《道德经》里，也是“王大”而非“人大”。
虽然，只改一个字，但是意思却差了千万里。
然后，你再看我挑选出来的这几篇，意思是不是相承接相呼应的？如果，你是写书或者编书的，是不是应该放在能相互呼应，或者放在相近的位置？
但是，现在这几章的排序，却毫无规律可言。所以，我推断，《道德经》我们现在看到的是被打乱了顺序，篡改了文字的。
再举一个很明显的例子:
在《道德经》中，有2篇，写到了水。意思明明是一脉相承的，但是篇章排序却错开老远。分别为:
第8章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
和第78章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。
这两章若放在一起，是不是更能相互照应？意思更为清楚明了，但是，我们现在看到的却一篇放在第八章，一篇放在第七十八章！
要知道，《老子》此书和《孔子》是不一样的，不是弟子零散收录的，而是成体系的，绝不该如此混乱。
故，我确定以及肯定，我们看到的《道德经》篇章顺序是错误的，不管是通识本，还是帛书甲乙本。篇章顺序都是混乱的！
至于真的《道德经》那就要看网友谁家收藏，或者，考古学家挖掘。
等我把所有篇章解完了，我会尝试推测一个，我觉得最好的排序出来，供大家参考。我非专业人士，就是觉得有意思，研究一下，欢迎大家一起讨论。
最后，我们返回来再说第四篇的意思:
总结:
大道啊！就像那虚空，无形无状、无边无际、无处不在、用处无穷！大道啊！就像那万物的起源，深远无比，不知从何开始！大道他收敛了自己的一切，让自己如同微尘一样，几乎无法查觉，但又好像存在。我不知道他是谁的儿子，因为，他在天帝之前就存在了。
PS:从这一篇开始，我写的解义，就是一种推论出来的意思了。已经没有前三篇，那样见文得义，非常明了的感觉。我想等以后，经历再多些，我可能会明了更多篇。
我觉得这一篇，还有前面几篇，都是在直言说道！道是什么，长什么样，有什么用！
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