安顺地戏表演用的“脸子”。
地戏表演中的武戏。
贵州安顺地区的民族文化生活特别丰富，其中，众多村寨里的地戏表演便是一绝。
地戏一般每年演出两次：一次在春节期间，称为“玩新春”，另一次是在七月半谷子扬花的时节，称为“跳米花神”。演出的剧目有《封神演义》、《三国》、《薛刚反唐》、《四马投唐》、《罗通扫北》等。
演出时，表演者将插着长长雉尾的面具（当地人称之为“脸子”）仰戴在头顶，脸罩黑纱——据说这是为了不挡住嘴巴，好让唱声传出去，同时也方便观众站在高处往下观看。表演者都是普通的农民，戏装是简单的战袍，一般分两色：白色为正面人物，蓝色为反面人物。表演者手拿短小木制兵器和扇子，在一锣一鼓的伴奏下，以高亢的声调展开剧情。
据记载，在明代中叶，贵州已有了傩的活动。但直到清初，才有对地戏比较明确的记载。比如康熙十四年(公元1675年)《贵州通志》记载：“土人所在多有，盖历代之移民。在广顺、新贵、新添者……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子装饰如社火，击鼓以唱神歌……”看得出，地戏是当年为排遣单调的军旅生活而在军中广为流行的娱乐活动。有关资料显示，很久以前，安顺屯堡人的地戏表演用的还是真刀真枪，据说是为了让久未打仗的屯军保存斗志。
在地戏表演中，“脸子”是最关键的道具。在当地，雕刻“脸子”的艺人有很高的地位。在当地人心目中，他们身上的种种绝技令人惊叹，雕刻出的面具仿佛吹口气就能活起来。
每次在地戏演出开始前，要举办严肃的“开箱”仪式。“开箱”就是“请脸子”，这是一种祈神仪式。不要小瞧面具的身份，它们不能被“拿”出来，而要被“请”出来。在当地人心中，每一个面具都代表一尊神，对面具的不敬，就是对神灵的不敬。
“请脸子”前，必须将活公鸡摆上神案，并将红烛、猪头、水果，加上盛满白米、插着线香的小碗等供品，逐一按规矩放在神案的不同位置。一面“帅”旗在院内迎风竖起，地戏表演者身系战袍、背扎靠旗，从屋内小心地抬出一个古旧的木箱——“脸子”就装在这里。箱子底下还有一个特制的数寸长的裸体孩童木雕，专门用来镇守箱底。
跳地戏的承头人（主角）在木箱前焚香化纸，其余角色列队站在两边。烧完纸钱，众人对着木箱跪下叩首。随后，承头人开始念“请脸子”的口诀：“日吉时良，天地开张，吉日开箱，五世其昌。弟子今日开脸箱，虔诚奉请焚宝香，奉请紫微星下凡，福禄寿星到场。敬酒三奠，弟子开箱，一长地久，二久天长，三园结义，四刘封王，五虎上将，六畜成行，七星高照，八百寿诞，九神下界，十谷满仓。”这不仅是最传统最正宗的请神令，也是当地最有水平的行酒令，每一句都与历史和生活息息相关。
念毕，承头人手端酒水祭奠众神，然后拎起那雄鸡，用刀割开鸡喉，一面继续念诵着请神令，一面以鸡血点木箱的各个部位。随后，承头人开箱取出面具，将其逐一摊开在供桌上，焚香礼拜。神圣的面具这才能戴上演员们各自的额头，并配以长长的野鸡翎。
“开箱”只是整个演出过程繁琐仪式的一部分。接着，“众将官”要列队走出小院，提着木制刀枪，披挂齐整地走过村寨的各条小巷，就像当年巡逻于军屯的帝国将士，一股肃杀之气扑面而来。而村寨的孩童们则围着地戏队伍兴奋地跳着、叫着。
一番周折，“众将官”终于穿过了古乡旧寨的各个角落，此时，宁静的村寨里像是开了锅，挈妇将雏，呼儿唤女，热闹非凡。但地戏还不能开演，因为还有一道程序没有走完。锣鼓声中，两名头戴小童面具的汉子手持扇子、手帕走进场内，把人群分开，边舞边唱着一般人听不懂的请神令……当地人称“扫开场”。
“扫开场”结束，“跳神”才正式开始。《三国》、《薛刚反唐》、《四马投唐》……这些当地人熟悉的剧目，不知让多少个炎热的夏季、无聊的冬季变得热闹异常。
地戏表演质朴简单，虽然没有大音响传来的美妙乐曲，也没有绚丽舞台灯光的辉映陪衬，更没有LED制造的视听效果，但地戏演员们对着蓝天、白云、大地，演绎着简单脸谱描摹的忠臣良将，用朴素的道具呈现金戈铁马的征战，一句高亢的唱词、一举手一投足，赞美忠义，颂扬报国，就是这种最朴素的情感，便能将观众的情绪激发到高潮。
来到安顺，不妨去看一场原汁原味的村寨地戏。从地戏中，你可以感受当地的民风和传统，也会对中华民族民间文化的传承多一份直观的感受。
（责编：tibet）
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