来源：京博国学
惊蛰到了。这个时节，“春雷响，万物长”，“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫”，从此天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫，世间万物在地气上升和惊蛰声中缓缓醒来，走向繁荣生息。这便是“惊蛰”的含义。
从蛰伏走向奋起，从沉睡走向苏醒，是惊蛰中包含的最耐人寻味的意蕴。细细品悟，那原来是人生的两种大修行，和一种大觉醒。
惊蛰
原来是人生的两种大修行
时机不到，学会蛰伏
人为什么需要蛰伏？一为保存自己，二为等待时机。
你有才华和潜力，但是没能力和机会，这时乱出风头就很容易被消灭在萌芽状态，或者是来自别人的直接打压，或者是自己在困境中一蹶不振。所以《周易》中说：“龙蛇之蛰，存其身也。”
唐末隐士罗隐言：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”时机不到，纵然是英雄豪杰，也只能处处碰壁、不得施展。所谓“识时务者为俊杰”，此时能知沉潜，方为识时务，才是真豪杰。
何为“时机”？天时、地利、人和。天时是大势所趋，站在风口上，猪也能飞起来，当前那些风光无限的互联网大佬都是在时势中崛起。地利，是适合你展现才华和抱负的环境和平台。人和，是你的经验已经积累够，你的定力已经锤炼成，你的才能已经锻造出。
当这些不具备呢？就要学会蛰伏，在忍耐低调中保存自己，在自我修炼中等待时机变化，直到万事俱备，东风吹起。
对此张良堪称我们最好的典范。他在亡国后凭血气之勇散尽家财寻天下勇士刺杀秦始皇，在古博浪沙掷出惊天一锤后，失败而遭通缉追杀，从此隐姓埋名九年，这就是在保存自己。这期间也正是他修炼心性、积累学识、砥砺才能的最好时机，待到天下大乱、楚汉争霸的时机到来，就顺理成章地成为一位“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的绝代谋圣。
所以《周易》云：“君子藏器于身，待时而动。”《管子》说：“时则动，不时则静。”这值得我们一再领悟。知自保，有静气，沉得住，能等待，是成大事者的必备素质。
时机一到，惊而奋起
蛰伏和沉潜是手段，时机来临时能够一飞冲天，才是目的。这个过程就如压弹簧，弹簧压得越紧，等到放开时就跳得越高。
所以成大事者，不仅在时机不到时能沉得住，在时机到来时更要能奋得起。蛰，是为了惊。
为什么蛰伏有利于奋起高飞？除了经验、心性和才能的积累、磨砺与锤炼，还有至关重要的一方面，就是眼光。
一个蛰伏的人是身处事外的人——他是局外人，能够站在局外观察和思考他人以及外在的环境、变化和趋势。所谓“当局者迷，旁观者清”，因而更容易看清、看透。这就会训练出一种见识和眼光。
时势的特点是厚积而薄发，来得慢、发得急、去得快，往往转瞬即逝，于是能不能具备看到、看准并及时抓住的眼光就显得尤为重要，所谓“机不可失，失不再来”。
所以《菜根谭》中说得好：“伏久者飞必高，开先者谢独早。”耐得住寂寞，其实就是在积攒未来成功的分量。
《易经》至为刚健的乾卦，也是从“潜龙勿用”而到“飞龙在天”，这是多么伟大的一个人生寓言！
惊蛰
原来是人生的一种大觉醒
惊蛰，是从沉睡走向苏醒。人生，也需要从迷执走向觉醒。这种觉醒的背后，是一种大转向，名为“王阳明时刻”。
何为“王阳明时刻”？
明武宗正德元年，公元1506年，王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之中，结合自己历年来的遭遇，日夜反省，终于在一天半夜豁然大悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称“龙场悟道”。这一时刻，标志着千古心学的正式诞生，乃中国历史上举足轻重的大事件。
这便是那个“王阳明时刻”。
王阳明顿悟之时所说的那句话，归结为八个字，其实就是禅宗的“本自具足，不假外求”。你所要的一切，你心中本来就全都有，不仅不必向外逐求，而且向外求本身就是一种虚妄。
为什么？因为大多数人都没有弄明白，自己真正想要的、所要的，是什么。
向外求，求的是金钱、权力、他人的认可、物质的占有……而不论求的是什么，说到底都是为了自己心理上的满足——从最根本处，人所谓的成败荣辱喜乐悲欢，关系的不过只是自己内心的感受。
问题是，自己内心的感受就一定与外物相关吗？人的执迷，全是迷在了这个地方。
答案是无关。完全无关。
生活中我们都会有这样的感受：有时我们想要一种东西，后来也得到了，得到时也会欢喜。但是这种感觉不会持续很久，很快就会淡化、消失直至无感。
很少有人会去想这背后的道理是什么，于是不会明白：这种得到，并不能根本解决我们心的问题，以为“得到”是解决心之问题的药，这是千百年来最大的误会和幻觉。
就算是药，那也是毒药，因为会追逐成瘾、心病加重。因为本能上会认为是得到的不够多、不够好或者不是自己真正想要的，于是陷入不断追逐、不断加码、不断麻木和空虚的不归路。
所以，真正主导和左右我们内心感受的，其实是心中那一念。这一念起了，就注定要在得失之间挣扎、痛苦和沉沦。这一念不起或者放下，当下便是安宁、自在和永恒。
“一念之间”的真谛，就在这里。“本自具足”的真谛，也在这里。
“王阳明时刻”的真正意义，就是从“向外求”转为“向内求”。这种转变，是智慧的真正开始，觉悟的真正开启。向外还是向内，决定了你的一生是不是《心经》所说的“颠倒梦想”，你的人是不是《庄子》所说的“倒置之民”。
这样的话，有的人会觉得是老生常谈。如果你知道这还是一种真正的现象，你就会知道它的分量。
且看历代禅宗高僧开悟之时的话：六祖慧能的“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，洞山良价的“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠”，梅花尼的“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，神照本如的“本来成现事，何必待思量”，圆悟克勤的“少年一段风流事，只许佳人独自知”……
稍加分辨，就会知道他们在开悟那一刻，和王阳明龙场顿悟时所悟到的，没什么两样，都是回归了自己本自具足的心，都是从向外转向了向内。
可以负责任地说，古往今来一切觉悟者，全部经历了这样的转向，没有一个例外，没有一个特别。
所以，这是觉醒的标志，而且是唯一的标志。一个人是迷是悟，这也是那条最重要的分水岭。智慧上有潜力的人，他的这一生一定会经历一个“王阳明时刻”，或大或小、或深或浅。
你的这个时刻会不会来？会什么时候来？
惊蛰是两种大修行，那正是最高的入世之道；惊蛰是一种大觉醒，那正是最深的出世真谛。这是一个将出世入世合一的节气。
作为一个节气，惊蛰上接于天时；作为一种智慧，惊蛰下达于人事。这又是一个天人合一的节气。
惊蛰之后，才是真正的春回大地；春回大地背后，是万物的生发壮大。春是什么？天朗气清，阳气生发。这又像是在告诉我们，唯有心中有这份春回大地的意，方能通行于生发壮大的境。
所有这些归结为一句话就是：以天人合一的境界，出世入世合一的智慧，成就万物生成的功业。
这就是惊蛰的最终真意，人生的最终真谛。
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