自秦汉至明清，两千多年来，“天下大同”一直是主流意识形态和知识阶层人士向往、推介和倡导的理想社会状态。近代以来，“戊戌变法”的主导人物康有为著有《大同书》，国父孙中山手书“天下为公”激励同仁。我们所谓“社会主义思想”和“共产主义理想”，其实也是现代社会条件下“大同社会”在意识形态上的演进和升华。现代中国为什么会选择“科学社会主义”作为理论指导，与中国文化和中华文明“天下为公”的“大同”思想是一脉相关的。
现对照原典，对“大同社会”的内涵意义进行剖析，供大家参酌与评述。
1、“天下大同”社会理想是儒家创始人孔子设定的
《礼记—礼运》有：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
大致意思是说：大道实行的时代，天下是天下人的天下。选取贤能的人和有能力的人来治理国家，人与人之间言而有信，和睦相处。因此人们不只将自己的亲人看作亲人，不仅仅将自己女儿当作女儿，让老年人可以颐养天年，使壮年人有贡献才力的地方，让年幼的人可以接受良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子都有自己的丈夫。人们不愿将财物花费在毫无意义的事情上，但是也并非要藏在自己家中。人们担心无处使，但不一定是为了自己。所以，阴谋诡计被抑制而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，因此住宅的大门无须关闭。这样的社会就叫大同世界。
其核心要点如下：
（1）天下为公。公的内涵意义是：天下是大家的，天下是天下人的天下。用现在的话说，就是大家都是股东，都有话语权和表决权。
（2）人性贤德。大家都仁善、谦逊、贤明，推举有能力的人来治理国家，与民诚信，和睦有序。
（3）各安其分。老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。终即善终，即老有所依，有人赡养。用即劳动机会，就是能够发挥自己的能力。养即抚养，没有劳动能力和收入来源的，能够享受正常生活待遇。分即位分，归即归宿。男人的归宿是工作，职责是养家糊口；女人的归宿是男人，职责是生儿育女，操持家庭。
（4）和谐安定。所谓路不拾遗，夜不闭户，人无恶念，盗匪不兴。
2、应当清楚：儒家所谓“天下大同”，核心是和谐有序，不是人人平等，更不是平均主义
儒家思想有两个基本点：一是仁；一是礼。大而言之，所谓“仁”，即人的主观自觉性，也就是内心的自律性。人无恶念，即无恶行。所以，仁者爱人，爱人者为仁，人人有爱，人人仁仁。所谓“礼”，即组织和治理社会的规矩和套路，也就是外在的规范性和约束性。君君、臣臣、父父、子子，男男、女女、老老、少少，每个人都有自己的位置，每个人都要坚守自己的位置，这就是规矩，就是有序，就是和谐。
儒家讲仁爱，目的是社会秩序，不是人与人之间的对等平等，更不是人与人之间财产权利和人身权利的对等平均。相反，儒家要求所有人各安其分，是要维护人与人之间既定的等级和权利。
所以，历史上农民起义提出“等贵贱，均贫富”，太平天国运动提出所谓“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，所谓“天下一家，共享太平”等等，绝不是儒家的“大同”理想，主旨上算是墨家思想。
3、必须厘清一个基本观念：天下大同不是平均主义，社会主义不是平均主义，共产主义也不是平均主义
大道之行也，天下为公。路不拾遗，夜不闭户，天下大同。绝不能靠平均主义来实现，平均主义永远不可能实现“天下大同”的理想社会。平均主义的“大同”，叫“乌托邦”，即空想社会。
人与人之间，因为个体能力机遇等有差异，所以创造和获取物质利益和人身利益等有差别。正是这种差异和差别产生竞争，形成效率，从而推动社会不断发展进步。
“效率优先，兼顾公平”“让一部分人先富起来”“先富带动后富，共同富裕”，“解决温饱”，“实现小康”等等，绝不是搞平均主义。复兴中国民族，需要的是竞争与效率。
不劳动者不得食，多劳多得，少劳少得，才是亘古不变的基本道理。
