开元二十八年（740年）前后，李白迁居“山东”兖州。李白说，他到“山东”是为了“学剑”，后面就没了着落。有道是不断地交友、漫游、诗酒唱和，后来干脆到徂徕山把自己隐起来。他与孔巢父等几个道友情投意合，效仿“竹林七贤”，把他们几位隐士的“组合”称着“竹溪六逸”。《旧唐书·文苑传》有相关记载，李白“与鲁中诸生孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明隐于徂徕山，酣歌纵饮，时号竹溪六逸”。
徂徕山又称龙徕山、驮来山，是泰山的姊妹山。位于泰安市岱岳区徂徕镇，距泰山玉皇顶直线距离约30公里，距鲁国故城曲阜也就30多公里。竹溪在徂徕山前乳山下，今尚有李白“独秀峰”的题刻，真迹与否，尚需考证。
李白隐居徂徕山同他隐居家乡的匡山、安陆的白兆山、长安城外的终南山一样，得道升仙只是其表，继续追求政治理想才是其隐居的真实目的。
李白在《代寿山答孟少府移文书》中写道:“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”要实现这个理想，参加科举考试是一般士子的选择。但是，李白因家无“谱牒”就断了这条仕进之路。好在朝廷还设置了另一条选拔人才的途径——这就是“制举”，由具备资格的官员向皇帝推荐，皇帝亲自面试，选拔的都是“非常之人”，也就是常说的“奇才”。
唐朝把道教设为国教，很多人以隐逸访道的方式求仕，一些得道的高士受到了朝廷的重用。这就是所谓的“终南捷径”，以布衣之身直抵卿相。李白不能参加科举考试，只能走这条路子。漫游、隐居、求仙、干谒，反反复复，辗转迁徙，追寻不止。这就是他自己说的：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）
所以，李白“顾余不及仕，学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》）的真实目的不是“学剑”，是因为“不及仕”，要到这里来隐居，继续寻求仕进之路。
徂徕山距泰山很近。唐朝皇帝曾两度在泰山举行封禅大典。最近一次开元十三年（725年），也就是李白出蜀那年。泰山的影响力就是唐朝的珠穆朗玛峰，就是唐文化的世界屋脊。杜甫望着泰山就喊出了“会当临绝顶，一览众山下”（《望岳》）的雄心壮志。李白早就想登上绝顶——政治的巅峰，以实现一匡天下之志。
此前，著名隐士王希夷（637年—733年）就隐居于此，最后受到皇帝的征召。再加之，徂徕山距离皇帝封禅地很近，易于被皇帝眷顾，有“近水楼台”的优势。
李白、孔巢父等也选择在此隐居，即是受到前者的鼓励，希望还有那样的机会也降临到他们的身上。所以，他的隐居，不在山，不在水，不在道，而在乎皇帝的那一纸诏书。于是，他们结成了“竹溪六逸”，组团把声势尽可能鼓弄得大一些，期盼有一天“天书访江海，云卧起咸京”（《秋夜独坐怀故山》）“如逢渭水猎，犹可帝王师”（《赠钱征君少阳》）。
安史之乱，李白从李璘入狱获救，作《为宋中丞自荐表》文，他回忆道:“天宝初，五府交辟，不求闻达，亦由子真谷口，名动京师。”可见，徂徕之隐对李白被征召是有作用的。也就是说，李白之所以“名动京师”，既有文才之功，又有隐居助力。
李白《送韩准裴政孔巢父还山》—诗，记录了他们在竹溪的隐居生活：
猎客张兔罝，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。
韩生信英彦，裴子含清真。孔侯复秀出，俱与云霞亲。
峻节凌远松，同衾卧盘石。斧冰嗽寒泉，三子同二屐。
时时或乘兴，往往云无心。出山揖牧伯，长啸轻衣簪。
昨宵梦里还，云弄竹溪月。今晨鲁东门，帐饮与君别。
云崖滑去马，萝径迷归人。相思若烟草，历乱无冬春。
他们的隐逸生活可谓自由自在，了无牵挂。人与自然，自然与人，人与人，全无牵绊俗意。“俱与云霞亲”“往往云无心”“云弄竹溪月”，他们的行止犹如天上的行云，遂心适意，洒脱任性。这是李白将这首送别诗写得情真意切的因缘所在。
（待续；讲李白我是认真的；版权所有）
文/赵 斌 图/谭昌永、蒋戈
李白故里，四川江油
