第四十五章：大成若缺
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。燥胜寒，静胜热。清静为天下正。
字面理解
大成若缺，其用不弊。
精心制成的大器，会被人认为奇货可居，从而导致争夺，如果他有一点瑕疵，就可以避免麻烦了。
弊：害处，与“利”相对。
大盈若冲，其用不穷。
大成功者不要过分张扬自己的丰功伟绩，要谦虚低调，要暴露出一定的缺点，这样就不会导致嫉妒，因而可以确保长久。即便是满腹经纶也要体现出欠缺，这样无论怎样施展才华都不会遭到反对。
冲：空虚，谦虚。
穷：推究到极点。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
刚直不阿的人要能屈能伸，心灵手巧的人要体现一点笨拙，能言善辩的人要体现出一点嘴笨。
屈：使弯曲，与伸相对。
拙：笨，不灵巧。
讷：语言迟钝。
燥胜寒，静胜热。清静为天下正。
燥热能胜寒冷，冷静能胜狂热。清静无为才是管理天下的正理。
1、通俗理解
越是精心制成的大器，越是价值连城，会被当成“奇货可居”，围绕着这些大器就会产生贪欲和邪念，从而导致争夺，最终导致大器自身也难保。如果这些大器有一点瑕疵，不是那么完美的话，就不会成为众矢之的，就可以避免麻烦了。秦始皇命人打造的“传国玉玺”就是一个典型的例子，自其诞生的那一天起，就开始了无休止的争夺，围绕着传国玉玺不知产生了多少冤魂。最终传国玉玺从人间蒸发了，到今天都是一个迷。
越是大成功者，就代表他的成功参与的人越多，他越是张扬他自己的丰功伟绩，就等于越是贬低那些参与者，越是使那些与他地位相同的人但没有得到立功机会的人的嫉妒，换言之，就是他的负面影响就会越大。如果他们能够在立功以后，谦虚低调，多找自己的不足，多表扬别人的功劳，这样，大家都有面子了，谁还会嫉妒、诋毁他呢？这样，功劳还是自己的功劳，还可以长久，何乐而不为呢？唐朝的郭子仪就是一个典型的例子，他学富五车、功高盖世，却谦虚低调，所以他才能够“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑。”保持终身富贵不说，还为后世传为佳话。
即便是学富五车、满腹经纶的人，也不可能把天下的知识都学完，孔子论及种地还不如农夫呢？哪有在一个领域取得了一点成就就敢到处去指点江山的呢？这样做的结果一定会招致“众口铄金”的。越是有学问的人就越是谦虚，这一点已经为全社会所公认，正因为他谦虚，别人才尊重他，所以别人才把他尊为“学者”。那种不谦虚的人，无论他脑子里装了多少知识，也得不到别人的尊重，因为不谦虚本身就代表知识不全的表现。三国时期的祢衡就是一个典型例子，连当时的大儒孔融都佩服他的学识，结果祢衡却瞧不起曹操、蔑视刘表、冲撞黄祖，最终只落得个笑柄千古，从古到今没有人把祢衡当成“学者”来看待的，都把他当成“疯子”来看待。
刚直不阿的人就是俗话说的“耿直”人，一定要体现出能屈能伸。否则“耿直”就变成缺点了。从古到今，有哪一个大成功者是不给人留面子的？他们都是“海纳百川”“宰相肚里能撑船”的人。有很多人以“耿直”而自居，他们直话直说从不绕弯子。得罪别人的时候也用“耿直”来解脱自己，其他人也用“耿直”来为他开脱。仿佛“耿直”就可以不给别人留面子，“耿直”就可以得罪人。其实这些行为与没有修养是划等号的，不为别人考虑、不给别人留面子本身就是自身修养差的表现。三国时的杨修就是一个典型的例子，从“阔门”、“一盒酥”、“绝妙好辞”到“鸡肋”，杨修把曹操的心思揣测得透透彻彻，但是，杨修总是守不住他那管不住的嘴，总是要显得比曹操还聪明，总是不给曹操面子，结果，曹操就只好帮他堵住他那管不住的嘴。
俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”心灵手巧的人要体现一点笨拙来，要不然就把别人给比得不敢做事了，别人都不如你，那就变成只有你一个人在做事了，你就是“浑身都是铁，又能打上几颗钉”呢？楚汉战争的项羽就是一个典型的例子，垓下一战，项羽根本就没有把团队放在心上，尽展个人英雄主义，他蔑视群雄奋勇争先，杀死数十元将、数千名兵，结果把团队远远甩在后面，陷入重围，最终也逃不过灭亡的结局。
能言善辩的人要体现出一点嘴笨，别人说不过你，别人大不了就不开口了，众人都闭上了嘴，问题就严重了，从此以后自己的耳朵也就成了聋子。更可怕的是伶牙俐齿会伤害他人，给自己带来灾祸。三国时期的张松就是一个典型例子，原本想做一件卖国求荣的事，带着四川地图去投曹操，结果他的嘴就像一把锋利的钢刀，羞辱了杨修，刺伤了曹操，险些给自己带来了杀身之祸。他的伶牙俐齿遇到了诸葛亮，却无法施展了，几壶“马尿”就堵住了他那管不住的嘴，拱手把四川献给了诸葛亮，最终自己也没有落得个好死。
燥热能胜寒冷，冷静能胜狂热。清静无为才是管理天下的正理。
2、大成若缺
老子精辟的指出了：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”处人、处事、处社会的辩证法哲学思想。这套哲学在日常生活中非常多见，比如：“金无足赤人无完人”、“文武之道，一张一弛”、“退一步海阔天空”、“谦虚使人进步，骄傲使人落后”、“大智若愚”、“白璧微瑕”、“月满则缺”、“物极必反”等等，这些常挂在人们嘴边的俗话、成语里就蕴涵了深刻的人生哲学。
韩信被杀后，汉高祖封萧何为相国，加封地5000户，使役士兵500人，并且专派一名都尉负责保护相国之安全。大家都向萧何道贺。惟独召平却来致吊。召平对萧何说：“您将从此遭祸了。陛下连年征战，餐风宿露，你却安居都中,不被兵革。如今又被加封食邑，又被人服侍保护，表面上是尊您崇您，实际上是猜疑您呢!” 萧何原不曾想到这一层，被召平这么一说他才明白过来。他意识到韩信被诛之后，自己功高压主，已成了皇帝疑忌的首要对象了，因而非常恐惧。召平建议，不要接受封地，让萧何将全部家产拿来充作军需，自可免祸。萧何依言而行，高祖甚为欢喜，暂时消除了对萧何的疑忌。
汉高祖十二年，黥（qíng）布被逼反汉，高祖亲自领兵征讨。但他身在前方，仍心系宫阙，生怕萧何有异常举动，因此屡屡派人打听了解萧何的所作所为。此时萧何，一如既往。因为皇帝出征，他便教化百姓，勉励耕作，并把自家钱粮运到前方军队中。刘邦了解了此事，竟又猜疑起来。这时，有人及时警告萧何：“照这样下去，您马上就要面临灭族之祸了，您现在的地位、功劳，已经是位极人臣，无以复加了!自您到关中以来，老百姓便十分拥护您，到现在也十余年了。现在您做的这些，又是在提高自己的声望，争取百姓的拥戴。您这样下去，怎么得了?主上屡次询问您的所作所为，怕的就是您久居关中，深得民心，倘若乘虚号召，岂不危及社稷?皇帝怎会不疑忌您呢?”萧何惶恐，请教办法。那人说：“您何不多买田地，且胁迫百姓，以贱价出售，在百姓中留些坏的声名，来使主上放心呢?”萧何只好采用了这“自污”的办法。汉高祖灭了黥布，班师回朝。不少老百姓拦路喊冤，说萧相国用低贱的价钱强行购买百姓的田地住宅达数千万之多。高祖见此，放下心来。当萧相国来拜见时，高祖便把老百姓的奏章发给他，笑着说：“你这相国，向称利民，原来你就是这样利民的啊!现在你自己去向百姓请罪吧!”萧何以“自污”之计再次幸免于难。
萧何在刘邦心目中究竟是一个什么分量？《史记》载，汉朝建立后，汉高祖刘邦对功臣们论功行赏。大臣们都认为自己功劳很大，当看到刘邦把舞文弄墨动嘴皮子的萧何封赏成第一功臣后，那些攻城掠地、百战余生的武将们群情激愤，表示不服。面对大臣们的质疑，汉高祖打了个比方，他说：“带着猎狗打猎，是靠狗来追兔子，所以狗有功，但是狗是听打猎者指挥的，发现猎物并指示出击的猎人更有功。你们武将就是那些立功的猎狗，而萧何是指挥狗的人，所以最高的奖励应该给萧何！”由此可见，萧何在刘邦心目中的分量。即便是如此，萧何也逃脱不了刘邦的怀疑和不信任。唯有按照老子所说的：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”才可以化险为夷。
古往今来，大凡成大事者都有这样的人生哲学。
秦始皇时代的老将王翦，率领倾国之兵60万去伐楚国，征战前向秦始皇三索其封地，就是“大盈若冲”的表现，正因为如此，秦始皇才会放心大胆的把军队交给他。
楚汉相争的时期，北方崛起了强大的匈奴，其领袖就是中国历史上著名的冒顿单于。冒顿单于登基之初，东胡国趁火打劫，派使者向冒顿所要“千里马”，得逞之后又所要冒顿的妃子，冒顿都一一满足。表面上看冒顿单于懦弱愚蠢，不断的满足东湖国的奢望，不断的显示自己的懦弱，其目的就是为了挑逗东湖国得寸进尺，使之张扬直至张狂。一旦条件成熟，突然发起进攻，一举消灭了东胡国。
曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”。
如果一个人要显得很聪明，是一件很容易的事，因为每一个人都想显得聪明；但是，如果要一个人“装傻”，却很难，因为谁都不愿意显得“笨”；如果要让一个人几十年如一日的“装傻”，只有大智慧的人才能做到。一声惊雷就把刘备吓得战战兢兢，连筷子都掉地了，刘备的表演技能可谓高明之至，其大智若愚的境界，连老谋深算的曹操都被蒙骗过去了。这就是为什么刘备能够成为一代雄主的原因。
唐朝著名军事家郭子仪，戎马一生，屡建奇功，以84岁的高龄才告别沙场。他“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。为什么会出现这种局面呢？像郭子仪这样位极权重的人，连守门的家丁都没有，任何人都可以径直到内宅来找他。这正是“大成若缺”的表现，正因为如此，满朝文武才没有人嫉妒他。
吕端在小事面前“装傻”，让人觉得他“无能”。但是每逢大事到来，皇帝没有主心骨的时候，吕端总能够为皇帝拿主意，他的发言基本上都代表了皇帝的意见。他总是能够把握住变化，用最简单的语言控制变化，从而控制局势，这就是吕端大智若愚的大智慧。“吕端大事不糊涂”是宋太宗对吕端最高境界大智慧的褒奖。
大彻大悟的曾国藩，展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。
3、大直若屈
老子说：“大直若屈”。无论你是何等的正直，也无论你是何等的刚直不阿，都要做到能屈能伸。刚直不阿的人就是俗话说的“耿直”人，一定要体现出能屈能伸。否则“耿直”就变成缺点了。从古到今，有哪一个大成功者是不给人留面子的？他们都是“海纳百川”“宰相肚里能撑船”的人。千百年来，有多少英雄豪杰，就是没有处理好“大直若屈”的关系，给自己带来杀身之祸的。
窦太后对当年自己的哥哥没有封侯一直耿耿于怀，因此，她极力主张封皇后的哥哥王信为侯。景帝推辞说，他要跟大臣商量一下。回头他把这事跟丞相周亚夫一说，不想被周亚夫直接拒绝，他的理由是刘邦曾经说非刘氏不得封王，非有功不得封侯。王信没有功劳，所以不行。景帝没话说了，窦太后那边又不好交代，于是便开始对周亚夫有意见了。
不久，匈奴五个将军叛变，投降汉朝。文帝为了奖励后来者，打算封他们五人为侯。周亚夫又不同意，他说这五个人背弃自己的君主，却封他们为侯，这让我们以后怎么让大臣守节呢？这次景帝怒了，他直截了当地说，丞相的话太迂腐了，不可用。还是封五人为侯。
景帝不信任了，周亚夫只能辞职。过了不久，皇帝设宴款待大臣，把周亚夫也叫去了。他故意让人不给周亚夫放筷子。周亚夫来了之后，很生气，便叫管筵席的人去那双筷子来。景帝这时候对他说，难道你现在还觉得不满意吗？意思是不给你筷子也是对你的恩典，老老实实的呆着就是。周亚夫觉得自己的确有些放肆，便很不情愿地跪下向景帝道歉。景帝刚刚说了个“起”字，他便站起来，连招呼都不打一声便走了。景帝看他一副愤懑不平的样子，对身边的人说，这样的人不是少主的臣子啊。
没过几天，他儿子看他老了，便提前找工匠定制了五百夫盔甲盾牌。可是，既要工匠按时完成，又想压低价钱。结果，心怀不满的工匠便告他们父子私造国家禁用品。景帝看了勃然大怒，下令招周亚夫从封地进京，交由廷尉审讯。周亚夫的性格岂能忍受廷尉审讯的羞辱，便绝食抗议，抗议到第五天，便饿死了。
从周亚夫的例子，我们可以看出，他是刚正不阿的忠臣，但是他不懂“大直若屈”的哲学思想，最终不得善终，简直令英雄豪杰扼腕叹息啊！
4、大智若愚
老子说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”其实就是一种“大智若愚”的境界。成语词典对“大智若愚”是这样解释的：才智出众的人在处理很多日常事情上显得很傻，很吃亏，但是在事关他的根本大事上却做的很出色，很成功。
历史上有一家人把大智若愚演绎得淋漓尽致。就是西汉时期的万石君石奋一家。
万石君名叫奋，姓石。他做官靠积累功劳当上了大中大夫。没有文才学问，但恭敬谨严没人能比。到孝景帝即位。石奋的长子石建，二子甲某，三子乙某，四子石庆，都因为品行善良，孝敬父母，办事谨严，做官做到了二千石。于是景帝说：“石君和四个儿子都是二千石官员，作为臣子的尊贵光宠竟然集中在他一家。”称呼石奋为万石君。
孝景帝晚年，万石君回家养老，每年根据定期作为大臣参加朝会。经过皇宫的门楼，万石君一定下车快步走，看见皇帝的车驾，一定俯身按着车前横木表示敬意。他的子孙做小官。回家来进见他，万石君一定穿着朝服来接见，不称呼名字。子错误，不谴责，因此而不坐正座，面对食案而不吃。然后儿子们互相责备，通过长辈的帮助说情，光着上身坚决地谢罪，改正错误，才答应。皇上时常给他家赏赐食物，他一定跪下叩拜俯伏着吃，好像就在皇上眼前，子孙遵循他的教导，也和他一样。万石君一家凭着孝敬谨严而闻名于各郡各国，即使齐、鲁地方那些儒生的虔诚庄重的行为，都自认为比不上他。
长子石建任郎中令，小儿子石庆任内史。石建有事应该向皇帝说，避开别人，畅所欲言，说的恳切，到了朝廷上进见就好像不会说话一样，因此连皇帝也尊重他。上书奏事，奏章经皇帝阅后发回。石建读它，说：“写错了‘马’字下面脚连尾应该五笔，如今只有四笔，少一笔。皇帝会谴责我，我活不成了。”十分害怕。他的谨慎，即使是别的小事也这样。
小儿子石庆喝醉了回家，进入外门没有下车。万石君听说了，不吃饭。石庆害怕，光着上身去请罪，没有许可。全族的人和哥哥石建都去衣露体请罪，万石君责备说：“内史是显贵的人，进入乡里，乡里的长辈都走开回避，而内史坐车中很自在，正是理所当然！”于是让石庆走开。
石庆任太仆，为皇帝驾车外出，皇上问驾车的马有几匹，石庆用鞭子一匹一匹地把马数完。举起手说：“六匹马”。石庆在儿子中是最简略随便的了，尚且这般谨慎。他任齐国相，全齐国的人都仰慕石庆家的好品德。不发表什么意见，齐国就感化而很太平，给石庆建立生祠。
对于一些“聪明人”看到万石君一家的行为，可能会瞧不起，会认为他们“太假”，是做给别人看的。他们的行动笨拙，他们的语言迟钝，他们的行为中庸，从表面上看，确实没有那些“聪明人”伶俐，简直就是一种“平庸”。但是，他们全家可以拿到“万石”的俸禄，各个都是高官厚禄，这在中国历史上也是少见的，难道“平庸”可以做到吗？我们仔细分析一下就可以看到，他们全家人，把老子所说的“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”演绎得淋漓尽致。他们“谦恭”是为了让别人“高尚”，低调就不会引起被人的关注，滴水不漏就不会给别人留下口实；他们“笨拙”是为了让别人“聪明”，尽管让别人去发号施令，自己埋头苦干就行了；他们“迟钝”是为了让别人“伶俐”，给别人留足了面子，自己的道路就宽广了；他们“中庸”是避免“极端”，极端就会物极必反。看来“大智若愚”可不是简单的智慧，只有道德情操极高的人才能做到“大智若愚”。
5、清静为天下正
老子说：“燥胜寒，静胜热。清静为天下正。”燥热能胜寒冷，冷静能胜狂热。清静无为才是管理天下的正理。
有个叫作郭橐（tuo）驼的人，是专门帮人家种树的。他植树的本领特别高强，经由他手栽种的树，全都成活了下来，还长得枝繁叶茂，结的果实也又多又早，他的同行们无论想什么办法总是比不过他。
于是大家就恳求郭橐驼介绍一下他植树的经验：“请您侃侃您的植树经，教教我们吧！” 郭橐驼想了想，就回答大伙儿说：“其实也没有什么特别的诀窍，我只是随树木自己的生长规律让它发展而已。一般说来呢，移植树木的时候，要注意四个方面：树根要舒展开来；培土要尽量均匀；原上不能去掉，要保存下来；筑土则要紧密。照这样做了以后，就不用再老记挂着它、经常去动它，只管离开就可以了。总而言之，栽培树木时要像照顾婴儿一般精心，栽好以后要置之不理。只有这样，树木的生长规律才不会受到破坏，它的本来习性也可以得到充分的发展。别的种树人，则有两种错误的做法。一种是栽种时不够精心，使树根得不到充分的伸展，原土全被丢弃，换成了生土，培土也不匀，不是多了就是少了，树自然长不好。还有一种正相反，对树爱护得太过分了。种下树以后，早晨去看看，晚上又去摸一下，刚走开又不放心地回头去料理一番，甚至用指甲把树皮掐破来看树是活的还是死的，还用手去摇动树根看土是松了还是紧了。这样弄得树一天比一天虚弱。原本是怀着爱它的心思，其实却是害了它啊，这和对它照顾不周也没多大区别，树也还是长不好。”
请教郭橐驼的人又问他说：“依您的看法，种树的道理和当官治民有相通的地方吗？” 郭橐驼说：“我只懂得怎么种树，可不会当官治民。不过我住在乡间，看到老爷们总是喜欢对老百姓发号施令，似乎是很爱惜人民，动不动就派人督促百姓们耕种啦、收割啦、抽丝啦、织布啦，还有养鸡养猪什么的。今天打鼓叫人家集合，明天敲梆子叫人家聚拢，百姓们穷于应付，疲于招待，连吃饭的时间都快没有了，还怎么有精力去搞好生产呢？这样看起来，当官治民也确实和栽种树木有很多相类似的地方啊！”
植树经和当官治民的原则共同说明了一个道理，不仅要从外部尽量维护事物，更重要的，还是不能违反事物发展的自然规律。
三国时期，曹魏与蜀汉对垒，曹真领大军来到长安，过渭河之西下寨。曹真与王朗、郭淮共议退兵之策。王朗说：“来日可严整队伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席话，管教诸葛亮拱手而降，蜀兵不战自退。”
第二天，两军相迎，列阵势于祁山之前。孔明举目见魏阵前三个麾盖，旗上大书姓名：中央白髯老者，乃军师司徒王朗。王朗对孔明说：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”孔明曰：“吾奉诏讨贼，何谓无名？”王朗首先说出一大套理论，甚至劝诸葛亮“倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。”
孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！”王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。
老子说：“燥胜寒，静胜热。清静为天下正。”王朗身为汉臣却辅佐曹魏，想要说服正义在手的诸葛亮，首先出师就无名。被诸葛亮一揭疮疤当即吐血而死，反而还给诸葛亮留下了“诸葛亮气死王朗”的著名军事案例。
我们中华民族的传统文化就是“清静为天下正”的表现。
中华民族五千年的灿烂文化，源远流长、博大精深，形成了中华民族独立的文化体系，深深扎根于每一个炎黄子孙的内心深处。正是因为这些灿烂文化已经融入到每一个炎黄子孙的生命中去了，所以，无论是八国联军的坚船利炮，还是日本帝国主义的铁蹄。山河破碎，而文化不倒，只要有人在，文化就会流传。
中华民族的这些灿烂文化，很多都是通过老一辈潜移默化、言传身教流传给后人的，我们也会潜移默化、言传身教的流传给我们的后代。中国人都在按照这个文化轨迹往前走。
在日常生活中，到处都可以看到中华文化的体现。比方说有的人做出了不和常理的事，就有人站出来说：“没有王法啦！”这个“王法”二字就是一种潜移默化的文化；再比方说有的孩子很懂事，大人们就会高兴的表扬他：“这个孩子很有家教！”这个“家教”二字也是一种潜移默化的文化；有的人喜欢在人前大吹大擂，就会有人告诉他“山外青山楼外楼”劝他不要骄傲，这个“山外山楼外楼”也是一种潜移默化的文化；无恶不作的恶霸遭到了法办，人们总会用“报应”这样的词藻来给他们打总结，这里的“报应”也是一种潜移默化的文化……。谁能够详细说出他们的具体内涵呢？但不用解释，每一个中国人都明白其深刻内涵。这就是中华民族最优秀的文化所在，一种不需要大张旗鼓的宣传，已经融入每一个中华儿女生命中的文化传统。
正因为每一个中国人都携带了中华文化的遗传因子，所以中国人都非常反感“把事情做绝”。因为中国人都知道：“荣誉”不能到极限，过分的荣誉有可能会造成一落千丈，正所谓“物极必反”的辩证法；“挫折”并不可怕，艰苦到一定程度就会“柳暗花明又一村”，正所谓“否极泰来”的辩证法。这些都是一种潜移默化的文化，每一个中国人都明白这里面的深刻内涵。这些都是我们中华民族“清静为天下正”的文化传统。
可悉陵降虎
北魏的皇族中，有个名叫可悉陵的人，生得身材高大、魁梧强壮，性格勇敢坚毅，又练得一身好武艺，实在是一个难得的人才，因而很受皇室器重。
在可悉陵17 岁的那一年，北魏皇帝拓跋焘带着他一块儿到山林里去打猎。他们一行人个个都本领高强，善使弓箭，勇猛无比，打起猎来更是不在话下。没过多半天，他们便捕获了许多野兔、鹿、山鸡之类的野味。大家带着猎物一边大声谈笑，夸耀自己打猎的成果，一边准备踏上返回的路。
人们一路走一路说，正在兴头上，忽然有人察觉旁边的树在微微颤抖，传出一阵草叶的“沙沙”声，好像有什么动物在快速行走。就在犹疑间，说时迟，那时快，丛林中突然蹿出一只吊睛白额猛虎。它大吼了一声，直吼得地动山摇。人们惊出了一身冷汗，惊慌失措，不知如何是好。只听得一个人大喊道：“保护皇上，看我的！”说话间，人已到了老虎跟前。大家定睛一看：原来说话的是可悉陵。
可悉陵什么武器也没拿，赤手空拳地和老虎搏斗起来。老虎的尾巴用力一掀，眼看要扫到可悉陵身上，可悉陵灵巧地一闪躲开了。大家回过神来，弯弓搭箭想要帮可悉陵的忙，可悉陵却喊道：“请大家别插手，我一个人就可以了！”大伙只好眼睁睁地看着可悉陵和老虎周旋，心里暗暗为他捏一把汗。
可悉陵躲过了老虎凶猛的一扑一掀一剪，瞅准机会跳到老虎背上，揪着虎皮死死按住虎头，抬起铁拳拼命朝老虎的天灵盖砸下去。也不知打了多少拳，可悉陵累得不行了，才发现老虎已经七窍流血，死了。于是可悉陵把这头老虎献给了拓跋焘。
拓跋焘没有过分称赞他，说道：“我们本来很有机会逃走，不跟老虎纠缠，实在走不了，大家一起上，也可以轻而易举地置老虎于死地，你偏要徒手和老虎单打独斗，你的勇敢和谋略确实超人一等，但应该用来造福国家，而不要再浪费在这种不必要的搏斗上了。要是万一出了点事，不是太可惜了吗？”
点评
拓跋焘的话很有道理，可悉陵的行为表面上看勇猛无比，其实不过是一种极度表现欲的匹夫之勇，是“个人英雄主义”在作怪。老子说：“燥胜寒，静胜热。”即便是匹夫之勇获得了胜利，战胜的不过是一只士兵一箭就可以射死的老虎，与造福国家相比取得的胜利，岂可同年而语。
这个故事给我们的启发非常大。如果遇到老虎的只是拓跋焘和可悉陵两个人，在无法脱身的情况下，这个时候可悉陵奋不顾身战胜老虎，可以说是大智大勇。但是，皇帝出猎，卫队如云，一人一箭就可以把老虎射成“蜂窝煤”，此时的老虎就已经变成了一只“猫”。而此时的可悉陵却只身冲上去，其打老虎的动机完全不是为了保护皇帝的安全，而是极度的“表现欲”在作怪了。但是，面对一个人，此时的“猫”就又变成了一只“虎”。一个是国家的栋梁之才，一个是已经降格为“猫”的虎，这简直是一个不对等的交换。看来“个人英雄主义”实在是“为祸不浅”啊！
许攸之死
许攸是袁绍帐下得力谋士之一。袁绍兴兵将大军十万围官渡攻曹操，在官渡之战相持阶段，曹操久守官渡城，军力渐乏，军粮告竭，急发使者往许都求救措办粮草。使者被许攸截获，曹操催粮书信俱露。于是献计袁绍，分析了曹操军队屯官渡，与自军相持日久，许都必定空虚，若分一军星夜袭击，则许都可一举拿下，曹操亦可擒也。如若袁绍用许攸计袭许都，攻官渡，曹操必定全军覆没。遗憾的是忠言逆耳，袁绍生性多疑，刚愎自用，认为曹操诡计多端，此催粮书信乃诱敌之计。因许攸与曹操少时曾为好友，袁绍更是怀疑许攸暗通曹操，充当曹操奸细。怒而欲杀之。
许攸感叹袁绍的不足为谋，更加上同为谋士审配的谗言加害，于是念着与曹操的故旧，转投到曹操的门下。
曹操在官渡之战两军相持阶段时，粮草殆尽，心急如焚、寝食难安。听说许攸来投，曹操居然饥不择食先行跪拜礼。许攸说：“丞相军中粮草情况如何？”曹操说：“可用一年。”许攸笑着说：“恐怕未必如此吧？”曹操说：“可用半年。”许攸拔腿就要走，说：“我诚心来投，为什么丞相如此之不信任人？令我很失望！”曹操慌忙挽留：“子远不要生气，军中粮实可支三月。”许攸笑着说：“世人都说孟德奸雄，看来果然如此！”曹操也笑着说：“兵不厌诈嘛！”附耳低言对许攸说：“军粮只能维持本月了。”许攸大声说：“不要欺瞒我了，你的军粮已经消耗殆尽了！”曹操大惊。
许攸一语道破天机，不由得曹操不重用他。他建议曹操火烧乌巢，作速进兵，速战速决，兵分八路攻占邺郡，袁绍仓皇逃跑。
后来，曹操攻到袁绍的老窝冀州，遇麻烦了，久攻不克。这时，许攸又献上一计，决开漳河堤坝，水淹冀州，这一招更毒，袁军死了无数，曹军取得了最终的胜利。
就在曹操统领大军进入城门之时，许攸飞马来到跟前，用马鞭指着曹操说：“阿瞒（曹操的小名），没有我，你能走进这座城门吗？”左右将军都听不下去了，可曹操却像没事人一样，反而畅怀大笑。
这一日，曹操手下大将许褚马进东门，遇上许攸。许攸对许褚说：“汝等无我，安能出入此门乎？”许褚火了：“我们千生万死，身冒血战，哪里轮的着你夸口！”许攸回骂：“汝等皆匹夫耳，不值一提。”许褚恼羞成怒，拔剑砍了许攸，提着许攸的脑袋来见曹操，曹操惋惜万分，深责许褚，厚葬许攸。
点评
曹操“深责许禇，令厚葬许攸”。许褚只被曹操“深责”，没人为许攸偿命。许攸被许褚砍头，一条性命，等同蝼蚁。曹操是“唯才是举”“求贤若渴”的人，许攸来投的时候，曹操连鞋都顾不得穿，一路奔跑得出门相迎。许攸一计就在官渡“烧”败了袁绍，二计就“淹没”了袁家天下。像这样的人才曹操能视之为“蝼蚁”吗？面对张松、祢衡这样的人的侮辱，曹操都可以容忍，叫一句小名，说几句轻蔑的话，曹操还不能容忍吗？问题一定出在许攸自己身上。
《三国志》里面没有许攸的传。《武帝纪》有好几处提到许攸，最初是一件惊天动地的大事。“顷之，冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连接豪杰，谋废灵帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。芬等遂败。”这段记载说出了许攸是南阳人，而且很早的时候就有点气魄，敢于跟人同谋废立皇帝。在这个事件中，许攸想到了曹操，觉得有曹操参与胜算很大，但曹操没有参与，结果正如曹操预料的，这次废立失败了。
这次事件之后，许攸就一直沉寂，直到官渡之战爆发，作为袁绍的一个谋士开始登场。记载于裴松之注引前代史料中。注中说袁绍久攻官渡不下，许攸就向袁绍献计，绕开官渡直取许都。但袁绍没有听从许攸的建议。从这个记载看来，许攸不但有胆识，而且有头脑，计策也恰恰是曹操所害怕的，偏偏袁绍不听。
荀彧的传里记载，孔融去见荀彧，说袁绍谋士猛将如云，要打败他很难。荀彧在提到许攸的时候说：许攸贪财，纵容家人犯法；而审配与逢纪都是刚直而无通变的无谋之人，一旦许攸的家人犯法，肯定会被抓起来，而家人被抓起来，许攸肯定要另做打算。事情正象荀彧预料的那样。出征之前，可能袁绍很看中许攸，一直庇护有加，许攸的家人才逃脱了惩罚。现在许攸跟随袁绍出征在外，审配和逢纪就不会再沉默了。许攸的家人一旦有新的过错，自然就会被收监。等到消息传到前方，就成了既成事实。袁绍在出征之前已经囚禁了田丰和沮授两个谋士，对许攸献的计策也是白眼相加，而既然田丰深知袁绍失败之后会迁怒于他，许攸那么聪明的人，自然也能想到。家已经没有了，再呆在袁绍身边，恐怕连命也会没了。
由此看来，许攸的问题出在“不忠”和“贪婪”上。一个做臣子的，居然敢策划废立皇帝这样的事，说明许攸是个大逆不道的不忠之人。一个贪财而畏罪潜逃的人，他的本性是不会改变的。曹操是何许人也，难道他连许攸的这一点小把戏都看不透？当众叫喊曹操的小名，当众侮辱曹操的爱将，无非就是对封赏不满，还想要更多罢了。许攸之死完全是贪婪引起的不忠造成的，如果不杀死许攸，贪得无厌还会驱使许攸做出背叛曹操的事，这一点曹操比谁都明白，所以，一向最听曹操话的许褚才会“误杀”许攸。
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