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善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
一、解析字义
善字
甲骨文善字从羊（即“祥”)从“目”，表示看来十分美好。金文“善”的下部变为二“言”，表示两人用吉祥的话交谈。《论语》:“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”又通“膳”。
行字
甲骨文的字形很明显是一个十字路口，本义是“路”。《诗经》“遵（沿着）彼微行（小路）”。后来多用于“行走”义。
无字
无字的繁体形式为無，是“舞”的初文，本义为跳舞，是一个象形字。在甲骨文中，其字形很像人执牛尾跳舞的样子。后来，“無”简化为“无”，意思是没有，而表示“跳舞”之义时则由“舞”代替。
辙字
形声字。車（车）表意，其形像古时的车子，表示车轮压出的痕迹；徹省声，徹有通义，表示路面的车辙四通八达。形旁简化。本义是车轮辗过留下的痕迹。
迹字
形声字。金文从辶，其形像路（彳）和脚（止），表示迹是走路留下的脚印；朿表声，朿是树木上长的刺，有留下痕迹的意思。
言字
甲期的甲骨文“言”字是从嘴里伸出舌头的样子；“舌”上有一横画，是指事符号。后来舌状变成“辛”，就不好理解了。甲骨文还以“言”代“音”。
瑕字
形声字。玉（王）表意，其形像一条绳上串着三块玉，表示玉上的斑点。叚表声，是赮的省文，赮本作赤色解，表示瑕是玉上赤色的斑点。本义是玉上赤色的小斑点，泛指玉上的斑点。
谪字
会意字。从言，其形像张口说话，表示用语言谴责；从啻（隶变为啇），啇作本解，表示谴责必有所本，才能使人服罪。謫简化为谪。本义是责备、指责。
数字
会意字。从攴，表示敲拨手指计数；从婁（娄），娄有空义，心中空无杂念才能计算准确。简化为数。本义是计算。
不字
不是胚的本字。甲骨文的不字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。
用字
“用”是“甬”的本字，意思是“大钟”。字形像一座钟的样子。通“镛”。《说文》:“大钟谓之镛”。“甬”又通“桶”，是一种古量器名。
筹字
形声字。竹表意，表示筹是投壶游戏用的竹签；籌（寿）表声，寿为岁数大，而游戏以投入壶中的签多为胜。声旁简化。本义古人玩投壶游戏用的竹签。引申为计数的用具。
策字
本义是用竹片制的马鞭。《说文》:“策，马箠也。”箠就是竹杖，用以鞭马。金文的“策”字上边是“竹”．下边是“片＂和“斤”（斤是古时的横刃斧）。合起来表示“策”是用斧子劈成的竹片。所以“策”也是用竹片编制的“简册”。
闭字
甲骨文未见。金文“闭”字像两扇门中间插上了门闩 ，表示“关门”。小篆以后“十”字形讹变为“才”，就不可解了。《易经》:“先王以至日闭关，商旅不行。”
关字
甲骨文未见。金文“关”字像两扇门中间加上了两根木棍和环形的锁。本义是“门锁”或“门闩”。《墨子》:“门植关必环锢。”后来引申为“关闭”、“要塞”等义。
楗字
形声字。木表意，篆书形体像棵树，表示楗是木制的；建表声，建有设置义，表示楗是安装在门上的木闩。本义是关门的木闩。
而字
而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。
可字
可字的字形由斧头和嘴巴组成，本义是许可，肯定的意思。如：《史记》中：“始皇可其议！”后来，可字引申出能够，适合，值得等含义。
开字
从较早的字形，可以清楚地看到在两扇门中间有一双手在拉开门的情景。小篆以后就变得难以理解了。本义是“开门”。《老子》:“善闭，无关楗而不可开。”
结字
本义为打结，形声字。在甲骨文中，“结”字左边为系（丝），意思是线绳可以打结；右边为“吉”（上边为兵器的形状，下边是装置兵器的器物），有善、好之义。整个字形连起来，意思是结能很好地连接线、绳。“结”字也引申为“结束”、“结合”之义。
绳字
会意字。从糸（丝），篆书形体像绳；从黽，（黾）有努力义，表示绳较粗而有力。繩简化为绳。本义是绳子。
约字
约是用绳捆绑、缠束。《说文》:“约，缠束也。”甲骨文是会意字，像人将绳子缠绕在草木上，使其正直。故有约束义。金文、秦汉简将人的形状变成了勺的形状，成为“从系，勺声”的形声字。小篆规范了笔画，声符直接写作“勺”
解字
甲骨文和金文的字形由“牛”、“角”和两只手构成，意思是用手剖解牛角。小篆把手形换成“刀”。“解”在古籍中通“懈”，如《诗经》:“夙夜匪解”。
是字
本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。
以字
以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。
圣字
原来指“聪明的人”；后来指“具有最高智慧和道德的人”。字形由“人”、“耳”、“ロ”组成，表示这是一个耳聪口敏的人。古文“圣”、“听”是同一个字。
人字
象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。
常字
常字最初是裳的本字，本义是穿在下身的衣服。也泛指衣服。也有天子之旗的意思。后来常字有了经常，普通和恒久的含义。
救字
形声字。攴（攵）表意，篆书形体像手持棍棒，表示出手援助；求表声，也有应求而救之意。本义是援助，救助。
故字
故字，会意字。从古（旧事、陈迹），从支（驱使），古兼表声，表示旧事、陈迹得以流传必有原因。故字本义是原因。
弃字
本义是“抛弃”。字形像双手用簸箕把一个死婴扔掉。“弃”这个简体字在《左传》已见。
物字
物字的本义是牛用农具在耕地的形状。
谓字
形声字。言表意，古文字形体像张口伸舌说话；胃表声，胃是消化食物的器官，表示人说话时要先经过思考。形旁简化。谓字本义是告诉。
袭字
本义是死者穿的衣服，是葬服，死者衣服的衣襟都在左边。在金文中，其字形上边为两个“龙”，表义字音；下边是衣服的外形，表示字义。在古代，“袭”还可用作量词，即一套衣服被称为一袭。如《汉书．昭帝纪》中记载：“赐衣被一袭。”这里的“一袭”指的就是一套。“袭”用作动词，应用也很广泛，有“因袭、沿袭、继承、袭击”等义。
明字
从地球上看去，天空中最明亮的星体就是“日”和“月”，合起来就是“明”，本义是“明亮”。
者字
“者”是“蔗”的本字。金文“者”字的上部是一棵茎叶俱全的甘蔗的样子，几个小点表示蔗汁；下部是“口”或“甘”。者字后来多作用虚词。又通“诸”，如《诅楚文》“者侯”。
之字
之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。
师字
本义为“军队”。驻军多在小山上，所以甲、金文多以“追字没有辶旁”（“堆，小土山）为“师”；金文也有以“币”（同“匝”，环绕一周）为“师”的，并已出现“師”字。《说文》:“师，二千五百人为师。”
资字
本义为钱财，形声字。该字下边为“贝”,“贝”在古代曾充当货币，说明“资”与钱财有关：上面为“次”,“次”指次序，这里是说分配使用钱财时要注意轻重缓急的次序。该字本义沿用至今，如资产、耗资。后来，“资”字引申为资历、资格。
贵字
土地能生长万物，是最可宝贵的，所以甲骨文“贵”字像双手捧土的情状。小篆以后加“贝”旁，“贝”是古代的货币，是财富的象征。
其字
其是箕的本字。本义是“籁箕”。字的上端是簸箕的前部，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条編成的。“其”字假借为虚词后，就另造“箕”字。
爱字
原作“炁”。繁体字愛。字形像一个人双手捧“心”，张大了嘴，在诉说心中的爱情。《说文》:“炁，惠也。”《玉篇》:“炁，今作爱。”《左传》:“父慈子孝，兄爱弟敬。”
虽字
隹在许多汉字中作为禽鸟类的形旁（义符）出现；但是它在“雖”字中被当作声旁，用来表示另一种动物“大蜥蜴”。《说文》:“雖［虽］，似蜥蜴而大。”说为“水蜥蜴”。后常借为虚词。
智字
在金文中，“智”字左边为“箭”（矢），中间为“口”，右边为“子”,左右两边合起来为“疾”，即“子”中箭（矢）会生疾。意思是，口中说对方放箭了，并因中箭而生疾，由此产生“知道情况”的含义。而“智”是“知”的后起字。因此，“智”字既是一个会意字，又是一个形声字。在古代汉字中，“疾”、“知”、“智”三个字读音是相同的。后来，“智”字引申为智慧、智谋等义。
大字
像一个直立的人形。古代人早就把人类看作“万物之灵”，是伟大的，所以用以表示“大”义。甲骨文和金文中，“大”、“太”二字常通用。
迷字
形声字。辶表意，篆书形体像道路（彳）和脚（止）,表示迷失了方向和道路；米表声，米像四通八达的样子，表示人在四通八达处易迷路。本义是迷惑。
要字
本义是“腰”。《墨子》“楚灵王好士细要”。甲骨文“要”字像一个女子双手叉腰的样子。女子的头部在甲骨文时已变得像“日”字，金文以后更讹变为“目”或“西”。
妙字
妙字是会意字，从女从少，表示美妙少女，本义是美好。
二、善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
解析：
善于行走的，不会留下车的辙迹；踏雪无痕。蛇好像可以踏雪无痕。
善于言谈的，不会出现瑕疵，不会被指责。说话浑然天成。
善于计数的，不用计数的用具（竹码子）。如：心算。
善于关门的，不用门闩而使人不能打开。比如：墨家和鲁班应该可以做到这点。
善于打结的，不用绳索捆绑、缠束而使人不能解开。
善于可以理解成擅于、擅长于。
因此，圣人善于救助人，所以没有被抛弃的人；圣人善于物尽其用，所以没有被抛弃的物品。
比如：圣人善于授人以渔。不用每个人都救很多次，救助一次即可，授人以渔。
物尽其用就是天下没有不可用的东西，天生我材必有用。朽木也有朽木的作用。
这就叫沿袭继承了光明智慧，沿袭了大道的智慧。
所以善于的人可以做不善于的人的老师，不善于的人可以作为善于的人的资格，资历，参照物，排次序。
比如，孔子说的三人行必有我师。
有专长技能的人可以当没有这个专长和技能的人的老师。
没有专长的人又可以体现出有专长的人的资历。在这个专长领域内，有专长的排在没有专长的前面。
不尊重自己的老师，不爱护老师的资历，不珍惜老师教的专长；虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂和迷失。
这就是精深微妙的道理。
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