《瑜伽经》诞生于公元前几个世纪的印度，作者Patanjali第一次完整描绘了瑜伽修习的地图。因此，我们今天得以知道，瑜伽有八个分支——禁制、劝制、体式、调息（调节呼吸）、制感（收摄感官）、专注（凝神聚焦于一以入定，是止观双运中的“止”）、冥想（旁观舍念清净以入定，是止观双运中的“观”）、三摩地（入定，返璞归真、智慧喜悦）。八支不可分割，共同构成一棵“瑜伽之树”，这些分支的目的就是一步步将我们带往永恒的喜悦和满足。
不少人仅把瑜伽当做健身，忽视了瑜伽更深刻的内涵——身、心、灵共修，使心灵回归真正的自我，达到完美境界，而这才是印度人眼中真正的瑜伽。近年在世界各地兴起和大热的瑜伽，不管是中国本土的“大师”，或者印度的“阿三大师”，再或是欧美的“洋大师”，他们传授的“瑜伽”大多跟瑜伽的宗旨背道而驰。这些人传授的不过是一套流行或时髦的健身运动而已，境界稍高一点的，也不过是为了身、心的美好而服务，而瑜伽的目的，认为人就迷失在对身和心的执着和认同之中，把这个身心误以为是“我”，而这只是“真我”的外套和包装，是假我。要恢复真我返璞归真，才能真正明白一直以来的迷惑，超越生命的烦恼。有道是，一旦静下来，人就将了悟我即神明。
禁制和劝制，是瑜伽的戒律、核心价值观和修行起点。禁制劝制一起构成一棵“修为大树”，代表了一个完整的人应当具备的品质，是我们在这个世界轻松生活的秘诀。幸福是我们的本性，追求幸福本身并没有错，错的是它明明在我们之内我们却反向外求。以《瑜伽经》指出的十个原则为基准去生活，就能实现生命的最高目标——平静、真实、富足、和谐、满足、纯洁、自我接纳、爱以及与神性的联结——这些便是幸福的本质，更是每个人与生俱来的本来面目，才是真我、大我，而非假我、小我。
禁制可以约束那些因贪执、厌恶、仇恨和妄想而采取的行为，劝制能够提升我们自身和他人的幸福感。笔者发现，五项禁制和五项劝制刚好一一对应，而且可以和“木火土金水”五行、“仁义礼智信”五常理论相对应，仅供参考：
不要伤害，要敬奉神，对应木性生发之仁；
不要纵欲，要自律，对应火性滋长之礼；
不要说谎，要自我研习（求真），对应土性运化之信；
不要偷盗，要洁净，对应金性收敛之义；
不要贪婪，要知足，对应水性闭藏之智。
每一项禁制或劝制就像“木火土金水”五行一样相生相克、缺一不可；另外，正如五行之中土为根本、无时无处不在，我们应该把不说谎和自我研习作为整个禁制劝制的基础和重点、作为做人处事的根本。
禁制
禁制一：不伤害
当修习者稳固地立身于非暴力，敌意就不复存在。 ——《瑜伽经》
放弃敌意嗔怒指责，保持平静平和宁静；以友好地方式与世界相处，允许别人是他们自己的样子；以友好地方式与自己相处，悦纳自身的不完美，暂时做不到的体式不勉强。不要在无意中树立敌人的形象，无论是对家人、邻居、同事或者政府机关。避免伤害他人不只是有利于别人，由于业的缘故，正是你对别人的态度决定了你自己的受苦程度。一个人只想到自己，是不可能活出真正的人生的，事实上，他会活得很糟；相反，忘记自身、服务他人的人才得以享受生活之喜悦。非暴力可以使我们从紧张、对立、愤怒心、分离感和攻击性中解脱，其他的禁制劝制原则也都能轻松做到。
禁制二：不纵欲
当修习者稳固地立身于不纵欲，便能拥有充沛的活力。 ——《瑜伽经》
节制控制欲望（节欲不是禁欲），不要让感官冲动主宰你的行为。任何扰乱身体、头脑和内心的行为都违背了“不纵欲”，比如吃刺激性的食物、听吵闹的音乐、看暴力的电影、不适当的性行为，以及思虑过多等等。瑜伽体式是为了补充能量而不是消耗能量，所以，在练习时要特别当心攀比好胜的负面心态。假设现在让你保持一个较难的站立体式一个小时，你是不是会不自觉地让面部放松、肩膀松沉、呼吸稳定，以减少能量浪费在不必要的地方。在面对生活抛来的任何难题时，泰然处之，不去集中地消耗自己的能量，我们就能随时体验到一种轻松感和幸福感。也许你正在超市中因排队结账而不能准时赴约，也许你正在紧张地亲吻刚认识的恋爱对象，经常自问：我能否放下内心的焦躁，轻松地待在此刻？
禁制三：不说谎
当修习者稳固地立身于真实，他所说的任何事都将成为现实。——《瑜伽经》
吾我不断是冲突和烦恼的根源。人如果足够诚实谦卑，会发现真理其实远远超越个人意见，我们其实每天都在犯错。正如需要不时地给花园除草一样，我们自己身上的“杂草”，也应当“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。经常自问：是否把个人观点当作真理？是否是在阐述经过头脑过滤、带有偏见的个人观点？自己说谎，或让别人说谎，或证明别人说谎——所有这些行为都是罪恶的，即使再小的谎言也是撒谎，每个罪恶的想法都会遭到恶的报应。说话时，不要因遗漏信息而造成误解，也不要将所有想法和盘托出，尤其是会伤害别人的话，我们应该只说崇高的话，提升听者的境界，也提升我们自己。沉默是金！沉默能够让人从内在细微的层面审视话语源头，更好地分辨意见和事实，避免随意谈论的冲动。
禁制四：不偷盗
当修习者稳固地立身于不偷盗，所有珍宝就会到来。 ——《瑜伽经》
不拿取未被给予之物。很多事物都可以被盗取，比如他人的能量、幸福、主意等等。迟到就是在盗取别人的时间。世界上所有事物都相互联系着，你消费的所有东西都来自世上某个地方，凝聚着不同形式的能量。如果你想获取某样东西，你需要考虑怎样以适当的能量和数量付出相应的回馈，否则，会在能量和业的层面制造不平衡。正如Beatles所唱的：“你得到的爱与你付出的爱是相等的。”我们需要思考什么才是自己真正需要的，控制想要不断获取的冲动，将“公平互惠”作为信条，尊重他人的时间和精力，给予别人应得的称赞，让自己的付出大于所得，使你的世界被善意充满。
禁制五：不贪婪
当修习者稳固地立身于不贪婪，就能获得自由和解脱。——《瑜伽经》
在消费主义盛行的今天，只有从“想要更多”的欲望中自拔，学会感恩知足放下，一个人才能获得自由和解脱。不贪不执的人，自然不恐不惧。一，不要贪婪地囤积财物，而只是将自己视作物品的看管者。否则你要花时间精力照料它们，对它们越发依恋认同，认为那就是你的财物，其实它们来来去去，并不能代表真实的你。更不要轻易接受别人的馈赠，否则，你将丧失思想的独立，变得卑微低贱。二，不要执着于非物质的思想和态度。就好比家里堆满了无用的垃圾，就没有空间允许新的能量注入了。抱着陈旧观念不放，就不能获得新的视角；不敢放弃一个对你不再有益的工作，就不能开启新的人生旅程。当心的火焰不在欲望的风中摇摆时，内心才能获得满足和安宁。修行者追求的并非死人般空乏的寂静，而是将理智完全托传于神的宁静。
劝制
劝制一：敬奉神
将自我交托给神，带来三摩地的完美之境。解脱，即无上的幸福，来自对神的热爱、与神的交融以及向神的臣服。——《瑜伽经》
敬奉神就是臣服于神，臣服于神被一致认为是灵性修习的顶点，是指凡事不求结果，把行动、言语、思想都奉献给神。先贤有云：“无论出于自愿与否，无论结果是好是坏，我都把结果奉献给你，因为我的行动都是出于你的指示。”那些信仰神的人知道万物都属于神，他们对神祷告：“我不知道什么对我有好处，而你会照顾一切。”其他人的祷告则是为了满足自己的欲望。在敬奉神阶段，没有“我”和“我的”
的概念，个体灵魂得以完全地成长。你并非一定要相信某个人格化的神，只需接受类似这样的观念：宇宙具有一种神圣构造和慈悲本质，把自己交托于这个神性的母体，让我们内在本就存在的神性本质指引我们，你就无需考虑如何才能做到不伤害、不说谎或不偷盗，所有问题都会自动解决。无论面对什么情况，你都可以停下来问一下神，“如果不考虑我自己的愿望、厌恶和对舒适感的贪求，你会建议我怎么做？”可以将“神”理解为道家的“天人合一”、佛家的“佛菩萨”、儒家的“圣贤”，或者其他你崇拜或虔信的高尚思想或人物，只要能指引你都可以。因为神的指引，你超越了自私狭隘，开始了真正有意义的人生。神，犹如太阳，驱散所有的黑暗。月亮朝向太阳则圆满。当个人的灵魂朝向神时，他便经验到圆满。其实，每个人内在都有一个神，那就是每个人的“真我/本性”，通过敬奉外在的神，会激活内在的“真我/本性”。正如佛家所云，梵我一如、明心见性、我即神明。所以，敬奉神也被翻译成“向着灵性的觉醒不断前进”！
劝制二：自律
自律产生的热量能烧尽不净并点燃神性的火光，身体和感官变得高度的完美和神圣。
——《瑜伽经》
《瑜伽经》中这一原则对应Tapas 一词，它来自子词根
tap，意思是燃烧、照耀、遭受痛苦或消耗热量。Tapas可以理解成——为了实现最终与圣灵合而为一，与阻碍这一目标实现的一切私欲而进行的自觉、不懈的努力。Tapas这个原则常见的一种翻译是“苦行”，古代很多修行之人通过近乎自我摧残的方式，试图对抗自身的不净以得道。事实证明，以自我折磨为乐的苦行并非正道。正道应该是“中道”既不是极端苦行，也不是追求放逸。可见，一般将Tapas翻译成“自律”更合适一些。自律以战胜小我，从而与真我合一。《薄伽梵歌》对“苦行”有较为深刻的解释，如下：敬神、敬智者、过梵行生活，纯洁、正直、对师长敬重、
戒杀以及对再生者的尊崇，
这些均称之为身体苦行。言不伤人、亲切、有益、真诚、经常吟诵吠陀，此皆言语苦行。意念平静、举止文雅、沉默无言、心地纯净、对自身严格加以约束，此则称为思想苦行。
劝制三：自我研习
自我研习，便能与神联结。 ——《瑜伽经》
自我研习（Svadhyaya）：sva 的意思是自我， adhyaya 的意思是学习或教育。
教育是为了促进一个人内在的潜能达到最好的发挥。自我研习，可以解释为求真，即内求自省和外求典籍。一方面，人是本性具足的，梵我一如，明师在你心中（Guru
is in
you.）！ 通过不断地观察自我来自我研习（即内省），比如你是准时还是不守时，有序还是散乱，什么事情让你生气或快乐？对每个起心动念都保持很高的观察和觉知，如此，妄念之流会渐渐止息，你将洞见各种分歧的根源。阅读自己的生命之书，就能够找到书写和修订这本书的方法。另一方面，也要反复地阅读富有智慧的神圣典籍，像《瑜伽经》、《薄伽梵歌》、道家的《道德经》、《黄帝内经》以及佛家的《心经》《金刚经》等。大道相通，儒释道瑜伽皆是修行，只不过名称有别，方式方法各异，终究殊途同归——穷则独善其身，达则兼济天下。正如蜜蜂在不同的花丛中采蜜一样，瑜伽修行者在不同的信仰中汲取养分，以便更完整地理解自己的信仰。只是观察自我容易迷失方向，当你阅读经典时，会由衷感叹先哲的伟大，产生共鸣，理解其实所有人都面临着相同的困惑，从而心生慈悲。
劝制四：洁净
通过净化，清明、喜悦、专注、感官控制及自我实现皆能获得。 ——《瑜伽经》
保持身体和环境的整洁，以培养安详的心境；思想清洁，以不为痛苦沾染；弃绝过多交往，以简化生活；少欲心安，心无旁骛。现在对照一下自己是否有类似的不良习惯：杂乱无章不分轻重缓急、拖拖拉拉犹犹豫豫、心不在焉魂不守舍（睡觉玩手机、吃饭看视频）。艾扬格大师在《瑜伽之光》中写道，“体式的练习让因过度享乐而堆积的毒素与杂质排出体外。呼吸控制法则清洁肺部，增大肺活量，供给血液氧气，净化神经系统。
但是，比身体洁净更为重要的是，让精神得到净化从而摆脱仇恨、激情、愤怒、性欲、贪婪、假想以及自满等情感的烦扰。比这更重要的是净化心智以便消除杂念。内心的杂念被奉爱之潮水冲走，智力或理智上的杂质则被学习圣典之火烧尽。这种内在的净化过程为修行者带来光芒与快乐，驱散痛苦和绝望。”
劝制五：知足
由于满足，人得到最大的快乐。 ——《瑜伽经》
幸福的人，未必因为拥有一切最好的条件，关键在于能够充分利用所有的已有条件。学会满足，接纳生活的本来面目，不对抗不妥协不勉强，安住当下，看看什么是你能做的，且着手去做。对于体式，舒适稳定地待在此刻你能做到的程度，“一次只迈一小步”。每天愉快地练习才是我们的出发点和落脚点，进步将自然发生。愉快的感觉是智慧的本性，你变得虔诚有信仰的第一个迹象就是你的心情愉悦了起来；忧郁的心情是烦躁易怒的标志，所有的痛苦皆由懒惰和迟钝引起，闷闷不乐的心情同样出于懒惰。在瑜伽士或者智慧的人看来，一切事物都是令他快乐的。从习练和生活中发掘快乐的因素，凡事看到积极的一面，快乐将自然发生。因为行为和思想可以相互作用，所以，闷闷不乐时，假装做出快乐的样子，你会不知不觉在脸上洋溢起真正的笑容。
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