读庄子南华真经指导你实修实证
道恶乎往而不存？
道恶乎往而不存？
解读：往而不存则道无。《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”真空是妙有，无有而有，有而不有，此中之妙，非外人所知。
言恶乎存而不可？
解读：《道德经》曰：“言善信”。言而有信，信中有精，其精甚真，故能存善，言而无信，而不可故恶之。
道隐于小成，
道隐于小成，
解读：《道德经》曰：“朴虽小，天下莫能臣，道之为一。其小无内，其大无外。”修道为何要修清净，又为何要警惕至小心翼翼？《道德经》曰：“湛兮似或存，无不知谁之子，象帝之先。”迎之不见其首，而不知其所由来。却可以令其停止，令其定位，当令其聚时，整个身体的内景如一个大漩涡，往漩涡中心内聚而不止，故其小无内；而又可以令其扩大至无里无外，故其大无外。故道隐于小而成于小。
言隐于荣华。
注：荣华，这个荣华不是荣华富贵的意思。荣是指在修静时，树欲静而风不止，身体内的各种动的状态，此伏彼长而欣欣向荣的体会。华是指已发出其象的状态。
解读：修炼的初级阶段，是言令其身心“致虚极，守静笃”的状态。《道德经》曰：“上善若水”。上是上乘，善是方法，所以最上乘的方法就象水一样。水利万物而不争，无微而不至，故能解决众人之所恶。这个心细入微，把一切的问题解决在于无形之中。而至于无为的阶段，真空是妙有，无有而有，有而不言，而言亦在其中，故言隐于荣华。
南华真经
以下是《庄子注疏》原文，([晋]郭象注，[唐]成玄英疏）对照版：
道恶乎往而不存？
〔注〕皆存。
〔疏〕存，再也。陶铸生灵，周行不殆，道元不偏，于何不在乎。所以在伪在真而非真非伪也。
言恶乎存而不可？
〔注〕皆可。
〔疏〕玄道真言，隋物生杀，何往不可而言隐邪？故可是可非，而非非非是者也。
道隐於小成，
〔疏〕小成者，谓仁义五德，小道而有所成得者，谓之小成也。世薄时浇，唯行仁义，不能行於大道，故言道隐於小成，而道不可隐也。故老君云，大道废，有仁义。
言隐於荣华。
〔注〕夫小成荣华，自隐於道，而道不可隐。则真伪是非者，行於荣华而止於实当，见於小成而灭於大全也。
〔疏〕荣华者，谓浮辩辞，华美之言也。只为滞於华辩，所以蔽隐致言。所以《老君经》云，信言不美，美言不信。
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