国际诗篇·妖怪学说
作者：神来之笔WO笔下生花
国际诗篇·妖怪学说1
作者：神来之笔WO笔下生花
妖怪是指除直立行走的智人人类和神以外，
存在于天地之间的一种超自然性质的生命；
即由于古往今来的智人的不免的认知限制，
是人类暂时难以以科学解释的现象或事物。
而研究这个方面的神秘学问称之为妖怪学，
其学包含在民俗学和民族学与文化人类学，
及语言社会学等学科的现象事物的研究里，
虽不属独自发展学问亦是一门有系统学说。
现实含义指现象指怪异反常的事物与现象，
古人将不可思议的或超越常理的称作妖怪。
孔鲋所著犹如孔家杂记的孔丛子执节书云：
若于中山之谷所生妖怪之事非所谓天祥也。
汉书循吏传龚遂书云久之于宫中数有妖怪，
王以问遂而龚遂言有大忧亦虑及宫室将空。
国际诗篇·妖怪学说2
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奉天录卷三有云监者盗其钟铁用以充铸铧，
及铧成而作钟鸣响甚为怪异于人谓之妖怪。
归潜志卷七有云于南渡后南京虽繁盛益增，
然近年屡有妖怪于元光间于白日虎入郑门。
又于吏部中有狐跃出且于宫中亦有狐及狼，
妖怪即精灵于旧谓草木动物等变成的精灵。
不同于或超越动物植物等的现实生存形态，
是出现于仍迷惑不解的人类观念中的东西。
记录古代民间传说的搜神记书卷十八有云：
明日视之乃老狐也自是亭舍之中更无妖怪。
全相武王伐纣平话书之卷上篇有云文素曰：
臣启我王此剑能断天下人间一切妖魔鬼怪。
天下一切鬼怪若见此剑悉数惊怖无所逃遁，
王曰谓妖怪无处不在则寡人宫中有何妖怪？
国际诗篇·妖怪学说3
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于现实中的自然界同时拥有着伟大的力量，
由于认知限制古人以科学解释现象或事物；
因此产生自然的崇拜心理而创造诸神形象，
于是乎世人同仇敌忾的会为害人间的魔物，
必然被世人当作是怪异妖孽必除之而后快，
结果将部分存于自然界的力量加以具象化，
从而使具象化力量变成了供人膜拜的神明，
另一部分为非作歹力量就变成了妖魔鬼怪。
而在神话传说中记载的或一直流传的妖怪，
则由未能修仙动植物乃至非生物修炼而来；
当然还包括了修仙失败的一部分人和动物，
故而有云走火入魔了或者有云怪模怪样的。
谓妖怪学之广义的妖怪泛指一切有超能力，
或是泛指一切法术的非神非仙非人的物体。
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东晋史学家干宝所编撰的搜神记书中指出：
妖怪者盖为精气也亦即盖精气之依物者也。
气乱于中而物变于外形神气质表里之用也，
本于五行通于五事虽消息升降可化动万端；
其吉与凶及善与恶休咎之征皆可得域而论，
出门听人言之吉凶卜来年休咎名曰听谶语。
得说妖怪是有生命气息的而这种生命气息，
在东方称为气或称为精气而在西方称为灵。
妖怪的形态或行为运动从人类的感觉来讲，
超越常理妖怪出现能使人感觉到不可思议。
妖怪出现在人可接触范围而不像神魔一般，
出现于天界地狱等令人无法证实虚幻场所。
在此以西游记中的孙悟空为例来进行说明：
孙悟空本由灵性的石头变化而来可称为灵。
国际诗篇·妖怪学说5
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孙猴修道学会七十二变掌握一定的法力后，
得不到天庭的承认和重用因而可以称为妖；
后来一度得到天庭的承认和重视而成为神，
再后来皈依佛家干出了丰功伟绩而成为佛。
猪八戒最初在天庭中任高级武职可称为神，
由于过于好色而于后被贬下界本可成为魔，
奈何其命运多舛投身猪胎只好屈尊做了妖，
后来亦如孙猴皈依佛家修成正果做了菩萨。
又沙和尚本来也是天庭的神而后下界为恶，
做了流沙河水怪后来修成正果亦称菩萨也。
妖是妖怪家族的主要成员由畜生修炼而成，
其形貌具有人形或近似人形有一定的法力。
由于妖是有生命气息于白天夜间均可活动，
通常会为非作歹干坏事对人有一定危害性。
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动物在修炼过程中如果一心向善悟道的话，
因皈依佛家钻研佛学是有可能修炼成仙的。
在这过程中如果修仙失败或未遇名师指点，
或自行向恶的方向发展才会成为无道的妖。
诚然妖也分好坏之分比如白素贞就是好妖，
中国最著名的妖如狐妖妲己和蛇妖白素贞。
谓魔字于古从石作磨而有梁武帝改石为鬼，
佛教将一切不可告人的心理活动均称为魔。
魔至少具备两特征即法力高强但危害人类，
也只有具备了这两个条件的才可称之为魔。
魔可称妖的一种但魔是法力高且资深的妖，
因魔在法力上远比一般妖的法力更加强大。
魔也有可能是仙和神误入邪道堕落而成的，
而不是动植物因自身灵性直接修炼而来的。
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需强调的是最具危害性的一类魔称为心魔，
心魔并不是由任何生物或非生物修炼而成；
只是人或动物在修仙过程因自身条件限制，
由于走火入魔出现的一些扰乱修行的幻象。
许多修仙者就此步入魔道而成了妖的一员，
修成神仙的非一劳永逸还要定期接受考验，
首要考验的内容通常也是对抗自己的心魔，
抗不住的就堕落成魔也就加入了魔的行列。
谓骇人听闻的鬼就是人死后三魂中的命魂，
已经没有了阳气的鬼为至阴之物俗称鬼魂，
是由智人躯体死去只剩下了非实体的形象，
鬼在道教记载中为纯阴之体而有些超能力，
但其超能力极其微弱甚至不能称之为法术，
鬼由死者灵魂离体化成而只能在阴间活动。
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也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的鬼魂，
会不顾一切或者冒险回到阳间以展开行动。
当然神话中管理阴间的阴司会禁止这样做，
一旦发现了这类事情通常会做严厉的处罚。
鬼在人间只能于夜晚出来活动且力量很弱，
只可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。
鬼出路有三种其一投胎转世为人或为畜生，
投胎为人或为畜生完全看其在阳间的功德。
其二在阴司设置的地狱受苦于这也很常见，
主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼；
也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难，
可见阴间也并非一方乐土而也是多有磨难。
其三就是成神而在天庭担任了重要的职务，
或因为成为了神能够在天上人间来去自如。
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本义上的怪并不能算是妖怪里的独立一类，
谓怪强调事物的奇异奇特而通常与妖连称；
主要用来形容妖的长相与众不同非常奇特，
后来全天下由于逐步衍生出一类真正的怪，
例如黄袍怪而其本为天上奎木狼下凡作恶，
并无独立的门类来命名这类下凡为恶的神。
因而仅仅是由于下凡后的奎木狼长相奇特，
而称之为黄袍怪也是一个形象生动的称谓。
怪长相奇特吓人而其出身大多高贵或隐晦，
对人有一定危害性而其白天夜间均可活动。
精指植物或非生命体因有灵性长久修行后，
修炼中未成妖或仙但已有部分法力的状态。
例如人参精和树精等精灵的法力比妖略小，
然略有善意喜好迷惑人而对人危害性不大。
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在此得说不论哪种精于白天夜间均可活动，
传统文化中就有草木成精的说法藤精树怪。
道家言及阳神可以聚则成形而其散则为零，
有灵气的任何物包括石头都可以变化成形。
灵指生命体或非生命因吸收天地日月精华，
而近乎智人等高级生命体产生了自我意识。
灵也指于世间天生具备灵性的非人类存在，
如成书于汉之礼记有云麟凤龟龙谓之四灵。
人以类聚物以群分此语在此言及恰如其分，
正是人鬼各有归宿且各自存在而相安无事。
大千世界无奇不有且奥妙无穷且扑朔迷离，
真实与虚伪及亲眼所见可能仍为表面现象。
相信很多人梦中有梦而醒来感觉仍在做梦，
那么梦里觉得真实的事物试问真正虚幻吗？
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