中国人的笑很有特点，不仅仅满足悦己悦人，更能倾人城，倾人国，能令樯橹灰飞烟灭，也能令自己在逃亡路上出糗再三......而所有高光的笑，无一例外的都将会出现在学子们的考卷上，何况今天要说的，不是一笑，也不是再笑，是三笑！
说“笑”怎么少的了孟德公
宋代有副画，画者真人不露相，画的人物确是中国文化史鼎鼎有名的，叫做《虎溪三笑图》。其画风奇特，只见古树参天，小溪蜿蜒奔流，水花飞溅，红叶飘零，正是深秋薄暮时分。在一曲流水旁，有一僧一道一儒士，在板桥旁相拥话别，三人都仰着头，张着大口开怀大笑。看看这画中的三位主角，已经笑到好像不能喘气了，仿佛都能听到他们的笑声。到底是什么事情这么好笑呢?
宋代 佚名 虎溪三笑图
虎溪三笑
相传东晋“净土宗”初祖慧远（334—416）禅师居东林寺，坐禅静修，深居简出。送客散步，从不逾越虎溪。若过虎溪，虎辄号鸣。
遥看庐山东林寺
东林寺
一日，诗人陶渊明（365—427）、道教上清派祖师陆静修（406—477）来访。三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，依依不舍，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。
东林寺前虎溪长流
后世的人们因此典故，就在他们三人分手的地方修建了“三笑亭”。“虎溪三笑”自然成为了名垂千古的美谈。
后世影响
“虎溪相送”入诗自唐。孟浩然、李白、崔涂、韩翃皆有诗赞。比如，李白的《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”南唐贯休（823—912）《再游东林寺作五首》其四：“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。”等。“虎溪三笑图”载入定型经典，始自北宋陈舜俞《庐山记》：“流泉匝寺，下入虎溪，昔远法师送客过此，虎辄号呜，故名焉。时陶元亮居粟里，山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑，今世传三笑图，盖起于此。”
东林寺远公堂前的虎溪三笑碑拓片
明 周臣 虎溪三笑扇面
明末清初 陈洪绶 虎溪三笑图
傅抱石 虎溪三笑图
入画始宋。北宋画家石恪、宫廷画家李公麟先后绘《虎溪三笑图》、《白莲社图》（已佚）。后有梁楷、李唐绘之；元初颜辉、明代郭羽、吴伟、周臣、杜君泽、尤求、陈洪绶、清代苏六朋、陆吉安、钱贡、许从龙、近代孙墨千、傅抱石都绘有《虎溪三笑图》存世；特别是明宪宗朱见深根据“虎溪三笑”传说，绘制的《一团和气图》，将三人合为一体，“蔼一团之和气”。这幅三教人物抱作一团，共论经书，组成和睦而又喜气的画面。
考据思辨
宋元明清以来对“虎溪三笑”中的人物陆修静多有疑者，认为伪托传讹。据元陶宗仪《南村辍耕录·三笑图》考证：“杨铁厓云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其后之童子亦罔知，而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑，不言为谁。山谷特实以远公陶陆事。陈贤良舜俞《庐山记》，亦谓举世信之。有赵彦通者，作《庐岳独笑》一篇，谓远公不与修静同时。楼攻媿亦言：修静元嘉末始来庐山，时过公亡已三十余年，渊明亡亦二十余年，其不同时信哉！后世传讹，往往如此。使坡翁见之，亦当绝倒也。”
明 一团和气图
《虎溪三笑图》是唐宋时期儒释道三教合流背景下的产物，彰显了骚人墨客对三教和谐圆融的美好追求。梁启超在《陶渊明年谱》中云：“此两公案为宗门所乐道，虽不必尽信，要之先生与莲社诸贤相缘契，则事实也。”正如宋代释智圆《三笑图赞》所说：“释道儒宗，其旨本融。守株则塞，忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公。厥服虽异，厥心惟同。见大忘小，过溪有踪。相顾而笑，乐在其中”。当年“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的林语堂赞“虎溪三笑”：象征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着三位宗教代表人物在幽默感中团结一致的欢乐”。
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